3. L'HISTOIRE D'URANTIA

Details: Category: 3. L'HISTOIRE D'URANTIA; Created: 03 December 2025

ORIGINE ET NATURE DES AJUSTEURS DE PENSÉE

BIEN que le Père Universel réside personnellement au Paradis, au centre même de l'univers, il est effectivement présent aussi sur les mondes de l'espace dans la pensée de ses innombrables enfants du temps, car il les habite sous l'aspect des Moniteurs de Mystère. Le Père éternel est à la fois aussi éloigné que possible de ses fils planétaires mortels, et aussi intimement associé que possible avec eux.

Les Ajusteurs sont la réalité de l'amour du Père incarné dans l'âme humaine. Ils sont la véritable promesse de carrière éternel pour les hommes emprisonnés dans la pensée matérielle. Ils sont l'essence de la personnalité finalitaire de l'homme perfectionné, dont celui-ci peut avoir l'avant-goût dans le temps à mesure qu'il domine progressivement la technique divine consistant à vivre la volonté du Père, pas à pas, dans toute l'ascension des univers successifs, jusqu'à ce que l'homme atteigne effectivement la divine présence de son Père au Paradis.

Ayant commandé à l'homme d'être parfait comme lui- même est parfait (1), Dieu est descendu sous forme d'Ajusteur pour devenir le partenaire expérientiel de l'homme dans l'accomplissement de la destinée céleste ainsi ordonnée. Le fragment de Dieu qui habite la pensée de l'homme constitue l'assurance absolue et sans réserve que l'homme, en association avec l'Ajusteur divin venu de Dieu pour le trouver et en faire son fils, peut trouver le Père Universel même au cours de son incarnation.

Tout mortel qui a vu un Fils Créateur a vu le Père Universel, et quiconque est habité par un Ajusteur divin est habité par le Père du Paradis (2). Quiconque suit consciemment ou inconsciemment les directives de son Ajusteur intérieur vit conformément à la volonté de Dieu. La conscience de la présence de l'Ajusteur est la conscience de la présence de Dieu. La fusion éternelle de l'Ajusteur avec l'âme évolutionnaire de l'homme est l'expérience positive de l'union éternelle avec Dieu en tant qu'associé universel de la Déité.

(1) Matthieu V-48.

(2) Cf. Jean XIV-9 à 11.

C'est l'Ajusteur qui crée dans l'homme le désir insatiable et l'envie incessante de ressembler à Dieu, d'atteindre le Paradis, et là, devant la personne réelle de la Déité, d'adorer la source infinie de ce don divin. L'Ajusteur est la présence vivante qui relie effectivement le fils mortel à son Père du Paradis, et l'attire de plus en plus près du Père. L'Ajusteur est notre contrepoids pour compenser l'énorme tension universelle créée par la distance qui sépare Dieu de l'homme et par le degré d'inachèvement de l'homme en contraste avec l'universalité du Père éternel.

L'Ajusteur est l'essence absolue d'un être infini, emprisonnée dans la pensée d'une créature finie. Celle-ci peut choisir de parfaire cette union temporaire de Dieu et de l'homme et véritablement réaliser un nouvel ordre d'existence pour un service universel sans fin. L'Ajusteur est la divine réalité universelle qui rend manifeste la vérité que Dieu est le Père des hommes. L'Ajusteur est l'infaillible compas cosmique de l'homme, orientant toujours et sûrement l'âme vers Dieu.

Sur les mondes évolutionnaires, les créatures volitives traversent trois stades d'existence dans leur développement général. Depuis l'arrivée de l'Ajusteur jusqu'à la pleine maturité relative d'environ vingt ans d'âge sur Urantia, les Moniteurs sont parfois appelés Changeurs de Pensée. Depuis cette époque jusqu'à l'âge de maturité confirmée, environ quarante ans, les Moniteurs de Mystère s'appellent Ajusteurs de Pensée. Entre la confirmation de la maturité et la fin de l'incarnation, on les appelle souvent Contrôleurs de la Pensée. Ces trois phases de la vie humaine n'ont pas de rapport avec les trois stades de progrès des Ajusteurs dans la duplication de la pensée et l'évolution de l'âme.

1. -- ORIGINE DES AJUSTEURS DE PENSÉE

Puisque les Ajusteurs de Pensée proviennent de l'essence de la Déité originelle, nul ne peut prétendre parler avec autorité de leur nature et de leur origine. Je ne peux communiquer que les traditions de Salvington et les croyances d'Uversa. Je peux seulement expliquer comment nous considérons les Moniteurs de Mystère et leurs entités associées dans tout le grand univers.

Bien qu'il y ait des opinions diverses sur le mode d'effusion des Ajusteurs de Pensée, il n'existe pas de telles divergences sur leu origine; tout le monde est d'accord sur le fait qu'ils émanent directement du Père Universel, la Source-Centre Première. Ils ne sont pas des êtres créés, mais des entités de fragmentation constituant la présence réelle du Dieu infini. De même que leurs nombreux associés non révélés, les Ajusteurs sont d'une divinité pure et sans mélange, des parties inconditionnelles et non diluées de la Déité. Ils sont de Dieu et, autant que nous puissions le discerner, ils sont Dieu.

Quant à l'époque où ils commencèrent leur existence séparée en dehors de l'emprise absolue de la Source-Centre Première, nous ne la connaissons pas. Nous savons très peu de choses sur leur carrière avant qu'ils n'arrivent sur les planètes du temps pour habiter les penseurs humains. A partir de là, nous sommes plus ou moins au courant de leur progression cosmique jusqu'à et y compris l'accomplissement de leur destinée: l'aboutissement à la personnalité par fusion avec un ascendeur humain, l'aboutissement à la personnalité par décision du Père Universel, ou la libération des affectations connues pour les Ajusteurs de Pensée.

Bien que nous ne le sachions pas, nous supposons que de nouveaux Ajusteurs sont continuellement individualisés à mesure que l'univers s'agrandit, et que le nombre des candidats à fusion avec un Ajusteur s'accroît. Il est également possible que nous nous trompions en attribuant un nombre à la quantité des Ajusteurs. Comme Dieu lui-même, il se peut que cette fragmentation de sa nature insondable soit existentiellement infinie.

La technique de l'origine des Ajusteurs de Pensée est l'une des fonctions non révélées du Père Universel. Nous avons toutes raisons de croire que les autres associés absolus de la Source-Centre Première n'ont rien à faire avec la production des fragments du Père. Les Ajusteurs sont purement et éternellement des dons divins. Ils sont de Dieu, ils viennent de Dieu, et ils sont semblables à Dieu.

Dans leurs relations avec les créatures de fusion, ils révèlent un amour Céleste et un ministère spirituel qui confirment profondément la déclaration que Dieu est esprit; mais en plus de ce ministère transcendant, beaucoup de choses prennent place qui n'ont jamais été révélées aux mortels d'Urantia. Nous ne comprenons pas non plus exactement ce qui se passe quand le Père Universel donne quelque chose de lui-même qui fera partie de la personnalité d'une créature du temps. La progression ascendante des finalitaires du Paradis n'a pas non plus révélé encore les pleines possibilités inhérentes à cette association céleste de l'homme et de Dieu. En dernière analyse, les fragments du Père doivent être le don du Dieu absolu aux créatures dont la destinée englobe la possibilité d'atteindre Dieu en tant qu'absolu.

De même que le Père Universel fragmente sa Déité pré-personnelle, de même l'Esprit Infini individualise des portions de son esprit pré-mental pour qu'elles habitent et fusionnent avec les âmes évolutionnaires des mortels survivants de la série à fusion avec l'esprit. La nature du Fils Éternel n'est pas fragmentable de cette manière; l'esprit du Fils Originel est ou bien diffus ou bien abstraitement personnel. Les créatures fusionnées avec le Fils sont unies à des dons individualisés de l'esprit des Fils Créateurs du Fils Éternel.

2. -- CLASSIFICATION DES AJUSTEURS

Lors de leur individualisation, les Ajusteurs sont des entités vierges; ils sont tous destinés à être libérés, ou à fusionner, ou à devenir des Ajusteurs Personnalisés. Nous savons qu'il y a sept ordres d'Ajusteurs de Pensée, mais nous ne comprenons pas entièrement ces divisions. Nous désignons souvent ces différents ordres comme suit:

1. Les Ajusteurs Vierges, ceux qui servent pour la première fois dans la pensée d'un candidat évolutionnaire à la survivance éternelle. Les Moniteurs de Mystère ont une nature divine éternellement uniforme. Leur nature expérientielle est également uniforme quand ils sortent pour la première fois de Divinington; leur différenciation expérientielle ultérieure résulte de leur expérience effective dans le ministère universel.

2. Les Ajusteurs Avancés, ceux qui ont servi pendant une ou plusieurs périodes chez des créatures volitives, sur des mondes où la fusion a lieu entre l'identité de la créature du temps et une portion individualisée de l'esprit de la Divine Ministre, manifestation dans l'univers local de la Source-Centre Troisième.

3. Les Ajusteurs Suprêmes, les Moniteurs qui ont servi dans l'aventure du temps sur les mondes évolutionnaires, mais dont les partenaires humains ont refusé pour un motif quelconque de survivre éternellement, ainsi que le Moniteurs qui ont été ultérieurement affectés à d'autres aventures chez des mortels appartenant à des mondes évolutionnaires différents. Un Ajusteur suprême n'est pas plus divin qu'un Moniteur vierge, mais il a plus d'expérience et peut produire dans la pensée humaine des effets qu'un Ajusteur moins expérimenté serait incapable d'obtenir.

4. Les Ajusteurs Disparus. Il se place ici un hiatus dans nos efforts pour suivre les carrières des Moniteurs de Mystère. Il existe un quatrième stade de service au sujet duquel nous n'avons pas de certitude. Les Melchizédeks enseignent que les Ajusteurs du quatrième stade sont détachés en mission et qu'ils parcourent l'univers des univers. Les Messagers Solitaires inclinent à croire qu'ils sont réunis à la Source-Centre Première et jouissent d'une période d'association reposante avec le Père lui-même. Il est parfaitement possible qu'un Ajusteur soit en train de parcourir le maître univers tout en étant simultanément réuni au Père omniprésent.

5. Les Ajusteurs Libérés. Ce sont les Moniteurs de Mystère qui ont été définitivement libérés du service temporel auprès des mortels des sphères en évolution. Quelles fonctions peuvent-ils remplir? Nous l'ignorons.

6. Les Ajusteurs Fusionnés -- les finalitaires -- ceux qui ne font plus qu'un avec une créature ascendante des superunivers; ils sont les partenaires éternels des ascendeurs temporels du Corps Paradisiaque de la Finalité. Les Ajusteurs de Pensée fusionnent généralement avec les mortels ascendants du temps. On les enregistre sur Ascendington et hors d'Ascendington avec leur pupille survivant; ils suivent le sort des êtres ascendants. Après fusion avec une âme évolutionnaire ascendante, il semble que l'Ajusteur passe du niveau existentiel absolu de l'univers au niveau expérientiel fini de l'association fonctionnelle avec une personnalité ascendante. Bien qu'il conserve tout le caractère de la nature existentielle divine, un Ajusteur fusionné devient indissolublement lié à la carrière ascendante de son survivant humain.

7. Les Ajusteurs Personnalisés. Ce sont ceux qui ont servi avec les Fils du Paradis incarnés, ainsi que beaucoup d'autres qui se sont spécialement distingués pendant leur séjour chez des humains qui ont rejeté la survie. Nous avons des raisons de croire que ces Ajusteurs sont personnalisés sur la recommandation des Anciens des Jours du superunivers de leur affectation.

Ces mystérieux fragments de Dieu peuvent être classifiés de beaucoup de manières: selon leur affectation dans l'univers, selon le degré de leur réussite chez un mortel individuel, ou même selon l'ascendance raciale de leur candidat humain à la fusion.

3. -- LE FOYER DES AJUSTEURS SUR DIVININGTON

Toutes les activités universelles concernant l'envoi, l'affectation, la direction, et le retour des Moniteurs de Mystère en service dans les sept superunivers semblent être concentrées sur la sphère sacrée de Divinington. Autant que je le sache, seuls les Ajusteurs et autres entités du Père ont séjourné sur cette sphère. Il est probable que de nombreuses entités pré-personnelles non révélées partagent Divinington avec les Ajusteurs comme sphère de leur foyer. Nous conjecturons que ces entités compagnes peuvent en quelque manière être associées au ministère présent et futur des Moniteurs de Mystère, mais en réalité nous n'en savons rien.

Quand des Ajusteurs de Pensée retournent vers le Père, ils reviennent à Divinington, royaume présumé de leur origine. Un contact réel, faisant probablement partie de cette expérience, s'établit tant avec la personnalité paradisiaque du Père qu'avec la manifestation spécialisée de la divinité du Père située, d'après nos renseignements, sur cette sphère secrète.

Bien que nous connaissions quelque chose de chacune des sept sphères secrètes du Paradis, nous en savons moins sur Divinington que sur les autres. Les êtres des ordres spirituels élevés ne reçoivent que les trois injonctions suivantes:

	1. Montrez toujours un respect adéquat pour l'expérience et les aptitudes de vos seniors et supérieurs.
	2. Ayez toujours des égards pour les limitations et l'inexpérience de vos juniors et subordonnés.
	3. Ne cherchez jamais à atterrir sur les rives de Divinington.

Je me suis souvent dit qu'il me serait tout à fait inutile d'aller à Divinington. Je serais probablement incapable d'y voir aucun des résidents, sauf des êtres tels que les Ajusteurs Personnalisés que j'ai déjà vus ailleurs. Je suis très certain qu'il n'y a rien de vraiment utile ou profitable pour moi sur Divinington; autrement, on ne m'aurait pas interdit d'y aller.

Puisque nous ne pouvons presque rien apprendre de Divinington sur la nature et l'origine des Ajusteurs, nous sommes obligés de rassembler des renseignements provenant de mille et une sources différentes, et il nous faut réunir, associer, et faire correspondre les données accumulées, pour que cette connaissance ait une valeur d'information.

Le courage et la sagesse dont font preuve les Ajusteurs de Pensée suggèrent qu'ils ont subi un entraînement d'une portée et d'une étendue prodigieuses. Puisqu'ils ne sont pas des personnalités, il faut que cet entraînement leur ait été donné dans les institutions éducatives de Divinington. Les extraordinaires Ajusteurs Personnalisés constituent sans doute les cadres des écoles d'instruction de Divinington. Nous savons cependant que ce corps central superviseur est présidé par l'Ajusteur, maintenant personnalisé, du premier Fils Paradisiaque de l'ordre des Micaëls qui paracheva sa septuple effusion sur les races et peuples des royaumes de son univers.

Nous savons en réalité très peu de choses sur les Ajusteurs non personnalisés; nous ne prenons contact et ne communiquons qu'avec les ordres personnalisés. Ceux-ci sont baptisés sur Divinington et sont toujours connus par leur nom, et non par leur numéro. Les Ajusteurs Personnalisés sont domiciliés en permanence sur Divinington; cette sphère sacrée est leur foyer. Ils ne sortent de cette demeure que par la volonté du Père Universel. On en rencontre très peu dans les domaines des univers locaux, mais ils sont présents en grand nombre dans l'univers central.

4. -- NATURE ET PRÉSENCE DES AJUSTEURS

Dire qu'un Ajusteur est divin, c'est simplement reconnaître la nature de son origine. Il est hautement probable que la pureté de sa divinité embrasse l'essence du potentiel de tous les attributs de la Déité qui peuvent être contenus dans ce fragment de l'essence absolue de la présence personnelle du Père Paradisiaque éternel et infini.

La source réelle de l'Ajusteur doit être infinie. Avant sa fusion avec l'âme immortelle d'un être évolutionnaire, la réalité de l'Ajusteur doit frôler l'absolu. Les Ajusteurs ne sont pas absolus au sens universel, au sens de la Déité, mais ils sont probablement de vrais absolus dans les limites du potentiel de leur nature fragmentaire. Ils sont restreints quant à leur universalité, mais non quant à leur nature. Ils sont limités quant à leur emprise sur l'espace, mais absolus quant à la qualité des significations, des valeurs, et des faits. Ils sont des dons divins que nous appelons parfois, pour ces raisons, les fragments restreints absolus du Père.

Nul Ajusteur n'a jamais été déloyal envers le Père du Paradis. Les ordres inférieurs de créatures personnelles ont parfois à lutter avec des compagnons déloyaux, mais jamais avec les Ajusteurs; ces derniers sont suprêmes et infaillibles dans leur sphère céleste de ministère auprès des créatures et de fonctions dans l'univers.

Les Ajusteurs non personnalisés ne sont visibles qu'aux Ajusteurs Personnalisés. Les Messagers Solitaires de mon ordre ainsi que les Esprits Inspirés de la Trinité peuvent détecter la présence des Ajusteurs au moyen de phénomènes de réaction spirituelle. Même les séraphins peuvent parfois discerner la luminosité spirituelle supposée associée à la présence de Moniteurs dans la pensée matérielle des hommes. Nul d'entre nous n'est capable de discerner effectivement la présence réelle d'Ajusteurs, à moins qu'ils n'aient été personnalisés, et bien que leur nature soit perceptible en union avec les personnalités fusionnées des ascendeurs venant des mondes évolutionnaires. L'invisibilité universelle des Ajusteurs suggère fortement que leur nature et leur origine sont élevées et exclusivement divines.

Une lumière caractéristique, une luminosité spirituelle, accompagne la présence divine; on l'associe généralement aux Ajusteurs de Pensée. Dans l'univers de Nébadon, cette luminosité paradisiaque est très largement connue sous le nom de « lumière pilote ». Sur Uversa, on l'appelle la « lumière de la vie ». Sur Urantia, on a parfois décrit ce phénomène comme « la vraie lumière qui éclaire tout homme venant dans le monde » (1).

(1) Jean I-9.

Pour tous les êtres qui ont atteint le Père Universel, les Ajusteurs de Pensée Personnalisés sont visibles. Les Ajusteurs de Pensée de tous les stades, ainsi que tous les êtres, entités, esprits, personnalités, et manifestations de l'esprit, sont toujours discernables par les Personnalités Créatrices Suprêmes issues des Déités du Paradis et qui président les gouvernements majeurs du grand univers.

Pouvez-vous concevoir clairement la vraie signification de la présence intérieure des Ajusteurs? Avez-vous réellement mesuré la portée du fait d'être habité par une parcelle absolue de la Déité absolue et infinie, un fragment du Père Universel, qui fusionne avec votre nature mortelle finie? Quand un mortel fusionne avec un fragment réel de la Cause existentielle du cosmos total, on ne peut plus attribuer aucune limite à la destinée de cette association inimaginable et sans précédent. Dans l'éternité, l'homme découvrira non seulement l'infinité de la Déité objective, mais aussi le potentiel indéfini du fragment subjectif de ce même Dieu. L'Ajusteur continuera toujours à révéler la merveille de Dieu à la personnalité humaine, et cette révélation céleste n'aura jamais de fin, car l'Ajusteur vient de Dieu et représente Dieu pour l'homme.

5. -- MENTALITÉ DES AJUSTEURS

Les mortels évolutionnaires ont tendance à considérer la pensée comme une médiation cosmique entre l'esprit et la matière et c'est en vérité le principal ministère de la pensée telle que vous pouvez la discerner. Il est donc très difficile aux humains de percevoir que les Ajusteurs ont des pensées, car les Ajusteurs sont des fragmentations de Dieu sur un niveau absolu de réalité qui n'est pas seulement pré-personnel, mais aussi antérieur à toute divergence énergétique et spirituelle. Sur un niveau moniste antérieur à la différenciation de l'énergie et de l'esprit, il ne peut y avoir de fonction médiatrice de la pensée, parce qu'il n'y a pas de divergences à arbitrer.

Puisque les Ajusteurs peuvent faire des plans, travailler, et aimer, ils doivent avoir des pouvoirs autonomes commensurables avec la pensée. Toutes les sortes de Moniteurs supérieures au premier groupe, dit vierge, possèdent une aptitude illimitée à communiquer les uns avec les autres. En ce qui concerne la nature et le but de leur intercommunication, nous ne pouvons presque rien révéler parce que nous ne les connaissons pas. Cependant nous savons que les Ajusteurs possèdent des organes de pensée, car autrement ils ne pourraient être personnalisés.

Les dons mentaux des Ajusteurs de Pensée reflètent les facultés mentales du Père Universel et du Fils Éternel -- celles qui sont ancestrales aux organes de pensée de l'Acteur Conjoint.

Le type de pensée supposé chez un Ajusteur doit être semblable à la dotation mentale de nombreux autres ordres d'entités pré-personnelles dont nous présumons qu'elles sont également issues de la Source-Centre Première. Bien que beaucoup de ces ordres n'aient pas été révélés sur Urantia, ils font tous preuve de qualités mentales. Il est possible aussi à ces émanations individualisées de la Déité originelle de s'unifier avec de nombreux types évolutifs d'être non-mortels, et même avec un nombre limité d'êtres non-évolutionnaires qui ont acquis l'aptitude à fusionner avec ces fragments de la Déité.

Quand un Ajusteur de Pensée a fusionné avec l'immortelle âme morontielle évoluante d'un humain survivant, la pensée de l'Ajusteur et celle de la créature peuvent encore être distinguées comme ayant des identités séparées jusqu'à ce que l'ascendeur ait atteint les niveaux spirituels de la progression universelle.

Quand les esprits du sixième stade atteignent les niveaux finalitaires d'expérience ascendante, il semble qu'ils transmuent un facteur mental représentant l'union de certaines phases mentales de l'homme et de l'Ajusteur, facteur qui avait fonctionné auparavant comme liaison entre les phases humaine et divine de ces personnalités ascendantes. La nouvelle pensée acquiert probablement la qualité de suprématie et accroît ensuite la dotation expérientielle de la Déité évolutionnaire -- l'Être Suprême.

6. -- LES AJUSTEURS EN TANT QUE PURES ESPRITS

Les Ajusteurs de Pensée tels que les créatures les rencontrent dans leur expérience révèlent la présence et la gouverne d'une influence spirituelle. L'Ajusteur est assurément un esprit, un pur esprit, mais un esprit plus quelque chose. Nous n'avons jamais été capable de classifier les Moniteurs de manière satisfaisante; tout ce que l'on peut dire d'eux avec certitude c'est qu'ils sont vraiment semblables à Dieu.

L'Ajusteur est la possibilité pour l'homme de devenir éternel. L'homme est la possibilité pour l'Ajusteur de se personnaliser. Votre Ajusteur individuel travaille à vous spiritualiser dans l'espoir d'éterniser votre identité temporelle. Les Ajusteurs sont saturés du magnifique amour du Père des esprits, un amour qui s'effuse de lui-même. Ils vous aiment véritablement et divinement; ils sont prisonniers de l'espérance spirituelle contenue dans la pensée des hommes. Ils souhaitent ardemment que vos pensées humaines atteignent la divinité, pour que leur solitude prenne fin et qu'ils soient délivrés avec vous des limitations de l'investiture matérielle et de la défroque du temps.

Le sentier qui vous mène au Paradis est celui de l'aboutissement spirituel. La nature de l'Ajusteur vous révélera fidèlement la nature spirituelle du Père Universel. Au delà de l'ascension au Paradis et dans les stades post-finalitaires de la carrière éternelle, il est possible que l'Ajusteur prenne contact avec son partenaire jadis humain pour un ministère autre que spirituel; mais l'ascension du Paradis et la carrière finalitaire représentent bien l'association entre l'ascendeur connaissant Dieu, qui se spiritualise, et l'Ajusteur dont le ministère spirituel révèle Dieu.

Nous savons que les Ajusteurs de Pensée sont des esprits, de purs esprits, probablement des esprits absolus; mais l'Ajusteur doit être quelque chose de plus qu'une réalité spirituelle exclusive. Des facteurs d'énergie pure sont également présents chez lui en plus de sa mentalité supposée. Si l'on veut bien se rappeler que Dieu est la source de l'énergie pure et du pur esprit, il ne sera pas si difficile de percevoir que ses fragments doivent être énergétiques et spirituels. Il est de fait que les Ajusteurs traversent l'espace sur les circuits de gravité instantanés et universels de l'Île du Paradis.

Il est assurément surprenant que les Moniteurs de Mystère soient ainsi associés aux circuits matériels de l'univers des univers, mais c'est un fait que, d'un bout à l'autre du grand univers, ils passent comme des éclairs sur les circuits de gravité matérielle. Il est parfaitement possible qu'ils puissent même pénétrer les niveaux de l'espace extérieur, ils pourraient certainement suivre la présence gravitationnelle du Paradis dans ces régions. Bien que les personnalités de mon ordre (les Messagers Solitaires) puissent également parcourir les circuits mentaux de l'Acteur Conjoint au delà du grand univers, nous n'avons jamais été sûrs de détecter la présence des Ajusteurs dans les régions inexplorées de l'espace extérieur.

Cependant, bien que les Ajusteurs utilisent les circuits de la gravité matérielle, ils n'y sont pas soumis comme l'est la création matérielle. Les Ajusteurs sont des fragments de l'ancêtre de la gravité, et non des conséquences de la gravité; ils se sont fractionnés sur un niveau d'existence hypothétiquement antérieur à l'apparition de la gravité.

Les Ajusteurs ne jouissent d'aucune détente (depuis le moment de leur effusion jusqu'au jour où ils sont libres de partir pour Divinington après la mort naturelle de leur sujet humain. Ceux dont les sujets ne passent pas par les portes de la mort naturelle ne bénéficient même pas de ce répit temporaire. Les Ajusteurs n'ont pas besoin d'absorber de l'énergie; ils sont l'énergie, l'énergie de l'ordre le plus élevé et le plus divin.

7. -- LES AJUSTEURS ET LA PERSONNALITÉ

Les Ajusteurs de Pensée ne sont pas des personnalités, mais ils sont des entités réelles. Ils sont véritablement et parfaitement individualisés, bien qu'ils ne soient jamais effectivement personnalisés pendant qu'ils habitent un mortel. Les Ajusteurs de Pensée ne sont pas de vraies personnalités, mais ils sont de vraies réalités, réalités de l'ordre le plus pur qui soit connu dans l'univers des univers -- ils sont la présence divine. Bien que ces merveilleux fragments du Père ne soient pas personnels, on les mentionne communément comme des êtres, et parfois comme des entités spirituelles, à cause des phases spirituelles de leur ministère effectif auprès des hommes.

Si les Ajusteurs de Pensée ne sont pas des personnalités jouissant des prérogatives de la volonté et du pouvoir de choix, comment peuvent-ils donc choisir des sujets humains et se porter volontaires pour habiter ces créatures dans les mondes évolutionnaires? C'est une question facile à poser, mais il est probable que nul être dans l'univers des univers n'a jamais trouvé la réponse exacte. Même les personnalités de mon ordre, les Messagers Solitaires, ne comprennent pas pleinement les facultés de volonté, de choix, et d'amour chez des entités qui ne sont pas personnelles.

Nous avons souvent conjecturé que les Ajusteurs de Pensée doivent être doués de volition sur tous les niveaux pré-personnels de choix. Ils se portent volontaires pour habiter de êtres humains, ils établissent pour la carrière éternelle des hommes des plans qu'ils adaptent, modifient, et substituent selon les circonstances, et ces activités dénotent une volition authentique. Ils ont de l'affection pour les mortels, ils opèrent dans les crises de l'univers, ils sont toujours prêts à agir d'une manière décisive conformément au choix des hommes, et toutes ces réactions sont hautement volitives. Dans les situations n'intéressant pas le domaine de la volonté humaine, leur conduite dénote indéniablement l'exercice de pouvoirs équivalant sous tous les rapports à la volonté, au maximum de décision.

Si les Ajusteurs de Pensée possèdent une volition, pourquoi donc sont ils soumis au vouloir des mortels? Cela tient, croyons-nous à ce que la volition des Ajusteurs est pré-personnelle en manifestation, bien qu'absolue en nature. La volonté humaine fonctionne sur le niveau personnel de la réalité universelle et, dans tout le cosmos, l'impersonnel -- le non-personnel, le subpersonnel, et le pré-personnel -- est toujours sensible à volonté et aux actes des personnalités existantes.

Dans l'univers des êtres créés et des énergies non-personnelles, nous ne constatons aucune manifestation de volonté, de volition, de choix, et d'amour en dehors des personnalités. Sauf chez les Ajusteurs et autres entités similaires, nous ne voyons nulle part ces attributs de la personnalité fonctionner en association avec des réalités impersonnelles. Il ne serait ni correct de qualifier un Ajusteur de sub-personnel, ni juste de mentionner cette entité comme super-personnelle, mais il est parfaitement admissible d'employer le mot pré-personnel pour la désigner.

Les êtres de nos ordres appellent « dons divins » ces fragments de la Déité. Nous reconnaissons que les Ajusteurs ont une origine divine et qu'ils constituent probablement la preuve et la démonstration que le Père Universel s'est réservé la possibilité de communiquer directement et sans limite avec toutes les créatures matérielles et avec chacune d'elles dans tous ses royaumes virtuellement infinis; et ceci complètement en dehors de sa présence dans la personnalité de ses Fils-Paradisiaques ou de son ministère indirect à travers les personnalités de l'Esprit Infini

Tous les êtres de la création se réjouiraient d'accueillir des Moniteurs de Mystère, mais aucun ordre d'êtres n'est ainsi habité, sauf les créatures évolutionnaires volitives à destinée de finalitaires.

[Présenté par un Messager Solitaire d'Orvonton.]

Details: Category: 3. L'HISTOIRE D'URANTIA; Created: 03 December 2025

LES NIVEAUX UNIVERSELS DE RÉALITÉ

IL ne suffit pas que les mortels ascendants aient des notions sur les relations de la Déité avec la genèse et les manifestations de la réalité cosmique. Ils devraient aussi comprendre quelque chose des relations existant entre eux-mêmes et les nombreux niveaux de réalités existentielles et expérientielles, de réalités potentielles et manifestées. L'orientation d'un homme sur terre, sa clairvoyance cosmique, et sa gouverne spirituelle sont toutes rehaussées par une meilleure compréhension des réalités de l'univers et de leurs techniques d'association, d'intégration, et d'unification.

Le grand univers actuel et le maître univers émergent sont constitués par de nombreuses formes et phases de la réalité, qui à leur tour ont une existence sur plusieurs niveaux d'activité fonctionnelle. Il a été fait allusion précédemment à ces facteurs existants et latents. Pour faciliter leur conception, nous les groupons maintenant dans les catégories suivantes:

1. Finis incomplets. C'est le statut actuel des créatures ascendantes du grand univers, le statut actuel des Urantiens. Ce niveau englobe l'existence des créatures depuis les humains planétaires jusqu'à, mais non compris, ceux qui ont atteint leur destinée. Il concerne les univers depuis leurs tout premiers débuts jusqu'à, mais non compris, leur ancrage dans la lumière de la vie. Ce niveau constitue la périphérie actuelle de l'activité créative dans l'espace-temps. Il semble se déplacer vers l'extérieur en partant du Paradis. En effet, à la clôture du présent âge universel, le grand univers atteindra le stade de lumière et de vie, et cette époque verra certainement apparaître un nouvel ordre de croissance dans le développement du premier niveau d'espace extérieur.

2. Finis au maximum. C'est le statut actuel de toutes les créatures expérientielles qui ont atteint leur destinée -- leur destinée telle qu'elle est révélée dans les limites du présent âge de l'univers. Les univers eux-mêmes peuvent atteindre leur statut maximum aussi bien spirituellement que physiquement, mais le mot « maximum » est lui-même un terme relatif -- maximum par rapport à quoi? Ce qui est maximum et apparemment final dans le présent âge de l'univers peut ne représenter qu'un réel commencement en termes de l'âge à venir. Certaines phases de Havona paraissent avoir atteint l'ordre maximum.

3. Transcendantaux. Ce niveau superfini anticipe sur la progression finie. Il implique la genèse pré-finie de commencements et la signification post-finie de toutes les terminaisons ou destinées apparemment finies. Beaucoup d'élément du Paradis-Havona semblent appartenir à l'ordre transcendantal.

4. Ultimes. Ce niveau englobe ce qui a une signification pour le maître univers et touche au niveau de destinée du maître univers parachevé. Le Paradis-Havona (et en particulier le circuit des mondes du Père) a sous beaucoup de rapports une signification ultime.

5. Co-absolus. Ce niveau implique la projection de l'empirisme sur un champ d'expression créative dépassant le maître univers.

6. Absolus. Ce niveau implique la présence éternelle des sept Absolus existentiels. Il peut également comparer un certain degré de réalisations empiriques associées, mais s'il en est ainsi, nous ne comprenons pas comment. Peut-être est-ce par le potentiel de contact de la personnalité.

7. Infinité. Ce niveau est pré-existentiel et post-expérientiel. L'unité inconditionnée de l'infinité est une réalité hypothétique antérieure à tous les commencements et postérieure à toutes les destinées.

Ces niveaux de réalité sont des symboles de compromis appropriés au présent âge de l'univers et aux perspectives des mortels. Il y a bien d'autres manières de contempler la réalité sous un angle autre-que-mortel et du point de vue d'âges universels différents. Il faut donc reconnaître que les concepts présentés ici sont entièrement relatifs en ce sens qu'ils sont conditionnés et bornés par:

1. Les limitations du langage humain.

2. Les limitations de la pensée humaine.

3. Le développement limité des sept superunivers.

4. Votre ignorance des six buts primordiaux de développement superuniversel qui ne concernent pas l'ascension des mortels au Paradis.

5. Votre inaptitude à saisir un point de vue, même partiel, de l'éternité.

6. L'impossibilité de décrire l'évolution et la destinée cosmiques par rapport à tous les âges universels, et non uniquement par rapport au présent âge de développement évolutionnaire des sept superunivers.

7. L'impossibilité pour toute créature de comprendre ce que signifient réellement la pré-existence et la post-expérience -- ce qui s'étend avant les commencements et après les destinées.

La croissance de la réalité est conditionnée par les circonstances des âges successifs de l'univers. L'univers central n'a subi aucun changement évolutionnaire dans l'ère de Havona mais, dans les ères superuniverselles actuelles, il subit certaines modifications progressives induites par coordination avec les superunivers évolutionnaires. Les sept superunivers qui évoluent maintenant atteindront un jour le statut ancré de lumière et de vie; ils arriveront un jour à leur limite de croissance pour le présent âge de l'univers; mais il n'y a pas de doute que le nouvel âge, celui du premier niveau d'espace extérieur, dégagera les superunivers de ce qui limite leur destinée dans l'âge actuel. La saturation se superpose continuellement à l'achèvement.

Telles sont quelques-unes des limitations rencontrées dans notre tentative pour présenter un concept unifié de la croissance cosmique des êtres, des significations, et des valeurs, et de leur synthèse sur des niveaux de réalité toujours ascendants.

1. -- ASSOCIATION PRIMAIRE DE FONCTIONS FINIES

Les phases primaires (c'est-à-dire d'origine spirituelle) de la réalité finie s'expriment immédiatement au niveau des créatures sous forme de personnalités parfaites, et au niveau des univers sous forme de la parfaite création de Havona. Même la Déité expérientielle est ainsi exprimée par la personne spirituelle de Dieu le Suprême dans Havona. Par contre, il faut la croissance et l'accomplissement pour que les phases secondaires du fini (évolutionnaires, conditionnées par le temps et la matière) soient cosmiquement intégrées. Tous les ensembles finis secondaires ou en voie de perfectionnement doivent finalement atteindre le même niveau que la perfection primaire, mais cette destinée est sujette à un délai dans le temps. Ce délai est une qualité constitutive du superunivers qui n'est pas innée dans la création centrale. (Nous savons qu'il existe des finis tertiaires, mais la technique de leur intégration n'est pas encore révélée.)

Cette hystérésis du superunivers, cet obstacle sur la route de la perfection, permet aux créatures de participer à la croissance évolutionnaire. Cela leur rend possible d'entrer en association avec le Créateur pour évoluer elles-mêmes. Pendant cette période d'expansion croissante, l'inachevé est relié au parfait par le ministère de Dieu le Septuple.

Dieu le Septuple signifie que la Déité du Paradis reconnaît les barrières du temps dans les univers évolutionnaires de l'espace. Si loin du Paradis que se situe l'origine d'une personnalité matérielle vivante, et si profondément enfoncée qu'elle soit dans l'espace, elle trouvera Dieu le Septuple présent et accordant son affectueux et miséricordieux ministère de vérité, de beauté, et de bonté à cette créature inachevée qui se débat dans l'évolution. Le divin ministère du Septuple s'étend vers l'intérieur par le Fils Éternel jusqu'à Dieu le Suprême, et vers l'extérieur par les Anciens des Jours jusqu'aux Pères des univers locaux -- les Fils Créateurs.

Étant personnel et s'élevant par progression spirituelle, l'homme trouve la divinité personnelle et spirituelle de la Déité Septuple; mais il existe d'autres phases du Septuple qui ne concernent pas la progression des personnalités. Les aspects divins de ce groupement septuple sont actuellement intégrés dans la liaison entre les sept Maîtres Esprits et l'Acteur Conjoint, mais ils sont destinés à être éternellement unifiés dans la personnalité émergente de l'Être Suprême. Les autres phases de la Déité Septuple sont diversement intégrées pendant le présent âge de l'univers, mais toutes sont également destinées à être unifiées dans le Suprême. Dans toutes les phases, le Septuple est la source de l'unité relative de la réalité fonctionnelle du grand univers actuel.

2. -- INTÉGRATION SUPRÊME SECONDAIRE DU FINI

De même que Dieu le Septuple coordonne fonctionnellement l'évolution finie, de même l'Être Suprême synthétise finalement l'accomplissement de la destinée. L'Être Suprême est l'apogée divin de l'évolution du grand univers -- évolution physique autour d'un noyau d'esprit, et domination finale de ce noyau spirituel sur les domaines d'évolution physique qui l'entourent et tourbillonnent autour de lui. Tout ceci prend place selon les ordres des personnalités: personnalités paradisiaques au sens le plus élevé, personnalités Créatrices au sens de l'univers, personnalités mortelles au sens humain, personnalité Suprême au sens totalisateur culminant ou expérientiel.

Le concept du Suprême doit permettre de reconnaître différentiellement la personne spirituelle, le pouvoir évolutionnaire, et la synthèse de la personnalité et du pouvoir -- l'unification du pouvoir évolutionnaire avec la personnalité spirituelle et la domination du premier par la seconde.

En dernière analyse, l'esprit vient du Paradis par Havona. L'énergie-matière paraît évoluer dans les profondeurs de l'espace; elle est organisée en tant que pouvoir par les enfants de l'Esprit Infini en conjonction avec les Fils Créateurs de Dieu. Tout ceci est expérientiel, empirique; c'est une opération dans le temps et l'espace impliquant un vaste champ d'êtres vivants comprenant même des Créateurs divins et des créatures évolutionnaires. La domination du pouvoir des Créateurs divins dans le grand univers s'étend lentement pour englober l'établissement et la stabilisation des créations de l'espace-temps, ce qui représente la floraison du pouvoir expérientiel de Dieu le Septuple. Cette maîtrise comprend toute la gamme des accomplissements divins dans le temps et l'espace, depuis le don des Ajusteurs par le Père Universel jusqu'au don de la vie par les Fils du Paradis. Il s'agit d'un pouvoir gagné, démontré, expérientiel, qui contraste avec le pouvoir éternel, insondable, existentiel, des Déités du Paradis.

Le pouvoir expérientiel résultant des accomplissements divins de Dieu le Septuple manifeste les qualités cohésives de la divinité en faisant une synthèse -- un total -- du pouvoir tout-puissant de la maîtrise expérientielle acquise par les créations évolutionnaires. A son tour, ce pouvoir tout-puissant trouve sa cohésion d'esprit et de personnalité sur la sphère pilote de la ceinture extérieure des mondes de Havona, en union avec la personnalité spirituelle, présente dans Havona, de Dieu le Suprême. La Déité expérientielle porte ainsi à son apogée la longue lutte évolutionnaire en conférant au produit du pouvoir de l'espace-temps la présence spirituelle et la personnalité divine résidant dans la création centrale.

C'est ainsi que l'Être Suprême réussit à englober tous les attributs de tout ce qui évolue dans le temps et l'espace, et à doter ces qualités d'une personnalité spirituelle. Dès lors que les créatures, et même les mortels, participent personnellement à cette majestueuse opération, elles sont certaines, en tant que vrais enfants du Suprême, d'atteindre l'aptitude à connaître et à contacter cette Déité évolutionnaire.

Micaël de Nébadon ressemble au Père du Paradis parce qu'il partage sa perfection paradisiaque. De même, les mortels évolutionnaires parviendront un jour à la parenté avec le Suprême expérientiel, car ils partageront vraiment sa perfection évolutionnaire.

Dieu le Suprême est expérientiel; on peut donc faire complètement l'expérience de la Suprématie. Les réalités existentielles des sept Absolus ne sont pas perceptibles par la technique de l'expérience. Dans attitude de prière adoration, la personnalité des créatures finies ne peut saisir que les réalités de la personnalité du Père, du Fils, et de l'Esprit.

Quand la synthèse de personnalité et de pouvoir de l'Être Suprême sera parachevée, elle intégrera tout l'absolu associable des sept triodités, et cette majestueuse personnalité évolutive sera susceptible d'être contactée et comprise par toutes les personnalités finies. Quand les ascendeurs atteindront le septième stade postulé d'existence spirituelle, ils y feront l'expérience de concevoir une nouvelle valeur significative du caractère absolu et infini des triodités, tel que le révèlent les niveaux subabsolus de l'être Suprême connaissable par expérience; mais pour arriver à ces stades de développement maximum, il faudra probablement attendre que le grand univers tout entier soit ancré dans la lumière de la vie.

3. -- ASSOCIATION TERTIAIRE TRANSCENDANTALE

DES RÉALITÉS

Les architectes absonites dressent le plan; les Créateurs Suprêmes l'amènent à l'existence; l'Être Suprême l'accomplira dans sa plénitude tel qu'il a été créé dans le temps par les Créateurs Suprêmes et prévu dans l'espace par les Maîtres Architectes.

Durant le présent âge de l'univers, ce sont les Architectes du Maître Univers qui ont la charge de coordonner administrativement le maître univers; mais l'apparition du Tout-Puissant Suprême à la fin du présent âge de l'univers signifiera que le fini évolutionnaire est parvenu au premier stade de la destinée expérientielle. Cet événement conduira certainement au fonctionnement parachevé de la première Trinité expérientielle -- l'union des Créateurs Suprêmes, de l'Être Suprême, et des Architectes du Maître Univers. Cette Trinité est destinée à agir sur le maître univers en l'intégrant avantage encore par évolution.

La Trinité du Paradis relève vraiment de l'infinité, et nulle Trinité ne peut être infinie sans inclure cette Trinité originelle; mais la Trinité originelle est en fin de compte une association exclusive de Déités absolues. Les êtres subabsolus ne sont intervenus en rien dans cette association. Les Trinités expérientielles qui apparaissent ultérieurement englobent même la contribution des personnalités créées. Ceci est certainement vrai de la Trinité Ultime, où la présence des Maîtres-Fils Créateurs parmi les Créateurs Suprêmes est un gage que l'expérience valable et réelle des créatures existe à l'intérieur de cette association trinitaire.

La première Trinité expérientielle permet à des groupes de parvenir aux éventualités ultimes. Les groupes collectifs ont la faculté d'anticiper, voire de transcender les aptitudes individuelles, et ceci est vrai même au delà du niveau fini. Dans les âges à venir, après que les sept superunivers auront été ancrés dans la lumière de la vie, il est hors de doute que le Corps de la Finalité promulguera les desseins des Déités du Paradis tels qu'ils seront dictés par l'Ultime Trinitaire et unifiés en pouvoir et en personnalité chez l'Être Suprême.

Dans tous les gigantesques développements universels de l'éternité passée et future, nous détectons l'expansion des éléments compréhensibles du Père Éternel, du JE SUIS. Nous postulons philosophiquement que, sous ce dernier aspect, le Père imprègne l'infinité entière, mais nulle créature ne peut assimiler ce postulat par expérience. A mesure que les univers grandissent, à mesure que la gravité et l'amour s'étendent dans l'espace qui s'organise dans le temps nous devenons capables de comprendre de mieux en mieux la Source-Centre Première. Nous notons que l'action de la gravité ancêtre la présence spatiale de l'Absolu Inconditionné et nous détectons des créatures spirituelles en évolution et en expansion à l'intérieur de la présence de la Déité Absolue. En même temps, l'évolution spirituelle et l'évolution s'unifient par la pensée et par l'expérience, sur les niveaux finis de Déité, sous l'aspect de l'Être Suprême, et se coordonnent sur les niveaux transcendantaux sous l'aspect de la Trinité Ultime.

4. -- INTÉGRATION QUATERNAIRE ULTIME

Au sens ultime, la Trinité du Paradis se coordonne certainement, mais sous ce rapport elle opère comme un absolu autonome. En tant que transcendantale, la Trinité expérientielle ultime coordonne le transcendantal. Dans l'éternel futur, en accroissant son unité, cette Trinité accélérera l'apparition de la présence de la Déité Ultime.

Alors que la Trinité Ultime est destinée à coordonner toute la création, Dieu l'Ultime est la personnalisation-pouvoir transcendantale au but vers lequel s'oriente le maître univers. La manifestation totale de l'ultime implique le parachèvement de l'ensemble de la création et comporte la pleine émergence de cette Déité transcendantale.

Nous ne connaissons pas les changements qui seront inaugurés par la pleine émergence de l'Ultime; de même que le Suprême est déjà spirituellement et personnellement présent dans Havona, de même l'Ultime y est également présent, mais au sens absonite et super-personnel. Par ailleurs, l'existence des Vice-Gérants Commissionnés de l'Ultime a été portée à votre connaissance sans toutefois que vous ayez été informés du lieu de leur résidence ou de leur fonction.

Indépendamment des répercussions administratives accompagnant l'émergence de la Déité Ultime, les valeurs personnelles de sa divinité transcendantale pourront être expérimentées par toutes les personnalités qui auront participé à l'épanouissement de ce niveau de la Déité. La transcendance du niveau fini ne peut conduire qu'à atteindre l'ultime. Dieu l'Ultime existe et transcende le temps et l'espace; il est pourtant subabsolu, malgré son aptitude inhérente à opérer en association avec des absolus.

5. -- ASSOCIATION CO-ABSOLUE OU DE CINQUIÈME PHASE

L'Ultime est l'apogée de la réalité transcendantale, de même que le Suprême est la pierre de couronnement de la réalité expérientielle-évolutionnaire. L'émergence effective de ces deux Déités expérientielles pose les fondement de la seconde Trinité expérientielle, la Trinité Absolue, l'union de Dieu le Suprême, de Dieu l'Ultime, et du Consommateur Non Révélé de la Destinée de l'Univers. Cette Trinité a théoriquement la capacité de mobiliser les Absolus de potentialité -- Déité Absolue, Absolu Universel, et Absolu Inconditionné; mais cette Trinité Absolue ne peut se manifester qu'après parachèvement de l'évolution du maître univers tout entier, depuis Havona jusqu'au quatrième et dernier niveau d'espace extérieur.

Précisons que les Trinités expérientielles sont corrélatives non seulement des qualités personnelles de la Divinité expérientielle, mais aussi de toutes les qualités autres-que-personnelles qui caractérisent leur unité divine. Bien que le présent exposé traite essentiellement des phases personnelles de l'unification du cosmos, il n'en reste pas moins vrai que les aspects impersonnels de l'univers des univers sont également destinés à s'unifier. La synthèse de pouvoir et de personnalité qui se produit actuellement en liaison avec l'évolution de l'Être Suprême en donne un exemple. Les qualités spirituelles personnelles du Suprême sont inséparables des prérogatives de pouvoir du Tout-Puissant, et toutes deux sont complétées par le potentiel inconnu de la pensée du Suprême. Dieu l'Ultime en tant que personne ne peut pas être étudié en dehors des aspects autres-que-personnels de la Déité Ultime. Enfin, sur le niveau absolu, les Absolu Divin et Inconditionné sont inséparables et indiscernables en présence de l'Absolu Universel.

De par elles-mêmes, les trinités ne sont pas personnelles, mais elles ne sont pas contraires à la personnalité. Elles l'englobent plutôt et, dans un sens collectif, elles en assurent la corrélation par des fonctions impersonnelles. Les trinités sont donc toujours des réalités divines, mais jamais des réalités personnelles. Les aspects personnels d'une trinité sont individuellement inhérents à ses membres. En tant que personnes distinctes, ceux-ci ne sont pas cette trinité; ils le sont seulement en tant que groupe. Ce groupe est la trinité, mais la trinité inclut toujours toute la déité qu'elle englobe; la trinité est l'unité de la déité.

Les trois Absolus -- Divin, Universel, et Inconditionné -- ne forment pas une trinité, car ils ne sont pas tous des déités. Seul ce qui est déifié peut devenir une trinité; toutes les autres associations sont des triunités ou des triodités.

6. -- INTÉGRATION ABSOLUE OU DE SIXIÈME PHASE

Le potentiel actuel du maître univers ne peut être qualifié d'absolu, bien qu'il soit probablement très proche de l'ultime. Nous estimons impossible d'arriver à révéler pleinement des valeurs-significations absolues dans la perspective d'un cosmos subabsolu. Nous rencontrons donc des difficultés considérables quand nous essayons de concevoir une expression totale des possibilités illimitées des trois Absolus, ou même quand nous essayons de nous représenter la personnalisation expérientiel de Dieu l'Absolu sur le niveau présentement impersonnel de l'Absolu Divin.

Le cadre spatial du maître univers paraît convenir à l'épanouissement de l'Être Suprême, à la formation et à la pleine fonction de Dieu l'Ultime, et même aux prémices de la Trinité Absolue; mais nos concepts concernant la pleine fonction de cette seconde Trinité expérientielle paraissent impliquer un facteur qui déborde même le domaine immensément étendu du maître univers.

Nous pouvons admettre l'hypothèse d'un infini cosmique -- une sorte de cosmos illimité dépassant le maître univers -- et concevoir que les développements finaux de la Trinité-Absolue prendront place dans ce champ d'action. Il devient alors possible de conjecturer que la fonction parachevée de la Trinité Absolue trouvera son expression finale dans les créations de l'infinité et consommera la réalisation absolue de tous les potentiels. L'intégration et l'association de segments toujours plus étendus de la réalité s'approcheront du statut absolu dans la mesure où elles incluront toute la réalité contenue dans les segments ainsi associés.

En d'autres termes, la Trinité Absolue, comme son nom l'indique, est réellement absolue dans sa fonction totale. Or nous ne savons pas comment une fonction absolue peut arriver à s'exprimer totalement sur une base conditionnée, limitée, ou soumise à d'autres restrictions. Il nous faut donc supposer que toute fonction de totalité sera inconditionnée (en potentiel). Il semble aussi que l'inconditionné doive également être illimité, au moins qualitativement; nous n'en sommes pas aussi sûrs pour les relations quantitatives.

Nous sommes toutefois certains de ceci: la Trinité existentielle du Paradis est infinie et la Trinité existentielle Ultime est sub-infinie, mais la Trinité Absolue n'est pas aussi facile à classifier; sa genèse et sa constitution sont expérientielles, mais elle touche nettement aux Absolus existentiels de potentialité.

Bien qu'il ne soit guère profitable à la pensée humaine de chercher à saisir ces concepts lointains et supra-humains, nous suggérons que vous imaginiez l'action d'éternité de la Trinité Absolue comme culminant dans une sorte d'expérience acquise par les Absolus de potentialité. Cela semble être une conclusion raisonnable en ce qui concerne l'Absolu Universel, sinon l'Absolu Inconditionné; du moins nous savons que l'Absolu Universel n'est pas seulement statique et potentiel, mais aussi associatif au sens divin total de ces mots. Quant aux valeurs concevables de divinité et de réalité, les événements conjecturés impliquent la personnalisation de la Déité Absolue ainsi que l'apparition des valeurs supra-personnelles et des significations ultra-personnelles inhérentes au parachèvement de la personnalité de Dieu l'Absolu -- la troisième et dernière des Déités expérientielles.

7. -- FINALITÉ DE LA DESTINÉE

Certaines difficultés pour concevoir l'intégration de la réalité infinie sont inhérentes au fait que toutes ces idées contiennent quelque chose de la finalité du développement universel, une sorte de compréhension expérientielle de tout ce qui pourrait un jour exister. Il est inconcevable que l'infinité quantitative puisse jamais être complètement réalisée dans la finalité. Dans les trois Absolus potentiels, il doit toujours rester des possibilités inexplorées que nul progrès de développement expérientiel ne pourra jamais épuiser. L'éternité elle-même, bien qu'absolue, n'est pas plus qu'absolue.

Même une tentative pour concevoir l'intégration finale est inséparable des réalisations de l'éternité inconditionnée; cette tentative n'est donc pas concevable dans la pratique, quelle que soit l'époque future où l'on imaginerait de la faire.

La destinée est établie par un acte volitif des Déités qui constituent la Trinité du Paradis. Elle est fixée dans l'immensité des trois grands potentiels dont le caractère absolu englobe les possibilités de tous les développements futurs. La destinée est probablement consommée par l'acte du Consommateur de la Destinée de l'Univers, et cet acte fait probablement entrer en jeu le Suprême et l'Ultime dans la Trinité Absolue. Toute destinée expérientielle peut être comprise au moins partiellement par des créatures qui expérimentent, mais une destinée qui touche les infinis existentiels ne leur est guère compréhensible. La destinée de finalité est un aboutissement existentiel-expérientiel qui paraît impliquer la Déité Absolue. Or, la Déité Absolue se tient en relations d'éternité avec l'Absolu Inconditionné grâce à l'Absolu Universel, et ces trois Absolus, dont les possibilités sont expérientielles, sont effectivement existentiels, et même davantage, car ils sont sans limites, indépendants du temps et de l'espace, sans mesures ni frontières -- vraiment infinis.

L'improbabilité d'atteindre le but n'empêche cependant pas de discuter les théories philosophiques concernant ces destinées hypothétiques. Il est peut-être impossible de concevoir la Déité-Absolue comme un Dieu absolu que l'on puisse atteindre, et pourtant cet accomplissement de finalité reste une possibilité théorique. L'implication de l'Absolu Inconditionné dans un infini cosmique peut être incommensurablement éloignée dans l'éternel futur, mais reste néanmoins une hypothèse valable. Les mortels, les morontiens, les esprits, les finalitaires, les Transcendantaux et autres, ainsi que les univers eux-mêmes et toutes les autres phases de réalité ont certainement une destinée potentiellement finale dont la valeur est absolue, mais nous doutons qu'aucun être ou univers réalise jamais complètement tous les aspects d'une telle destinée.

Quel que soit votre stade de croissance dans la compréhension du Père, votre pensée chancellera toujours devant l'infinité non révélée du JE SUIS, dont l'immensité inexplorée restera perpétuellement insondable et incompréhensible au cours de tous les cycles de l'éternité. Si grande que soit votre assimilation de Dieu, sa fraction non assimilée restera toujours beaucoup plus vaste, et vous n'en soupçonnerez même pas l'existence. Nous sommes persuadés que cela est tout aussi vrai sur les niveaux transcendantaux que dans les domaines de l'existence finie. La recherche de Dieu n'a pas de fin.

L'incapacité de rejoindre Dieu au sens final ne devrait en aucune manière décourager les créatures de l'univers. En vérité, vous pouvez atteindre les niveaux de Déité du Septuple, du Suprême, et de l'Ultime, ce qui représente pour vous l'homologue des rapports infinis de Dieu le Père avec le Fils Éternel et l'Acteur Conjoint dans leur statut absolu d'existence éternelle. Loin d'accabler les créatures, l'infinité de Dieu devrait être l'assurance suprême que, durant tout l'éternel futur, chaque ascendeur aura devant lui des possibilités de développement personnel et d'association divine que l'éternité elle-même ne saurait épuiser ou délimiter.

Pour les créatures finies du grand univers, le concept du maître univers semble à peu près infini, mais il n'y a pas de doute que ses architectes absonites perçoivent sa relativité par rapport à des développements futurs et inimaginables dans le JE SUIS sans fin. L'espace lui-même n'est qu'une condition ultime, un conditionnement à l'intérieur de l'absolu relatif des zones tranquilles d'espace intermédiaire.

Dans le futur inconcevablement lointain, au moment d'éternité où le maître univers tout entier sera définitivement parachevé, il ne fait pas de doute que nous contemplerons rétrospectivement toute son histoire comme un simple commencement, la création de certaines bases finies et transcendantales pour des métamorphoses encore plus grandes et plus captivantes dans l'infinité inexplorée. À ce moment futur de l'éternité, le maître univers paraîtra encore jeune; en vérité il sera toujours jeune en face des possibilités illimitées de l'éternel futur.

L'improbabilité d'atteindre une destinée infinie n'empêche nullement de se former des idées sur cette destinée. Nous n'hésitons pas à dire que si les trois potentiels absolus pouvaient un jour être complètement réalisés, il serait possible de concevoir l'intégration finale de la réalité totale. Le développement de cette conception est basé sur le parachèvement réel des Absolus Inconditionné, Universel, et Divin, les trois potentiels dont l'union forme le JE SUIS latent, les réalités en suspens de l'éternité, les possibilités irréalisées de tout le futur, et encore davantage.

Ces éventualités sont plutôt lointaines, pour ne pas dire plus. Néanmoins, dans les mécanismes, personnalités, et associations des trois Trinités, nous croyons détecter la possibilité théorique d'une réunion des sept phases absolues du Père, du JE SUIS. Ceci nous met face à face avec le concept de la triple Trinité englobant la Trinité du Paradis, dont le statut est existentiel, et les deux Trinités apparues ensuite, dont la nature et l'origine sont expérientielles.

8. -- LA TRINITÉ DES TRINITÉS

La nature de la Trinité des Trinités est difficile à décrire aux penseurs mortels. C'est la somme réelle de la totalité de l'infinité expérientielle telle qu'elle se manifeste dans l'infini théorique d'une conception éternelle. Dans la Trinité des Trinités, l'infini expérientiel s'identifie à l'infini existentiel, et tous deux ne font qu'un dans le JE SUIS pré-expérientiel et pré-existentiel. La Trinité des Trinités est l'expression finale de tout ce qui est contenu dans les quinze triunités et les triodités associées. Il est difficile aux êtres relatifs de comprendre les finalités, qu'elles soient existentielles ou expérientielles; c'est pourquoi il faut toujours les présenter comme des relativités.

La Trinité des Trinités existe en diverses phases. Elle contient des possibilités, des probabilités, et des inévitabilités qui déconcertent l'imagination d'êtres situés bien au-dessus du niveau humain. Elle comporte des implications probablement insoupçonnées par les philosophes célestes, car elles sont contenues dans les triunités, et en dernière analyse les triunités sont insondables.

On peut décrire de diverses manières la Trinité des Trinités. Nous choisissons d'en présenter le concept à trois niveaux, qui sont les suivants:

	1. Le niveau des trois Trinités.
	2. Le niveau de la Déité expérientielle.
	3. Le niveau du JE SUIS.

Ce sont les niveaux d'unification croissante. En réalité la Trinité des Trinités est le premier niveau, tandis que le second et le troisième sont des dérivatifs d'unification du premier.

LE PREMIER NIVEAU. Sur ce niveau initial d'association, on estime que les trois Trinités fonctionnent comme des groupements parfaitement synchronisés, quoique distincts, de personnalités divines.

1. La Trinité du Paradis, l'association des trois Déités du Paradis -- le Père, le Fils, et l'Esprit. Il ne faut pas oublier que la Trinité du Paradis possède une triple fonction -- une fonction absolue, une fonction transcendantale (Trinité de l'Ultimité), et une fonction finie (Trinité de Suprématie). La Trinité du Paradis est à la fois n'importe laquelle de ces fonctions et toutes ces fonctions, à n'importe quel moment et à tout moment.

2. La Trinité Ultime. C'est l'association divine des Créateurs Suprêmes, de Dieu le Suprême, et des Architectes du Maître Univers. Bien que cette présentation des aspects divins de la Trinité Ultime soit adéquate, il faut noter que cette Trinité comporte d'autres phases qui semblent toutefois se coordonner parfaitement avec ses aspects divins.

3. La Trinité Absolue. C'est le groupement de Dieu le Suprême, de Dieu l'Ultime, et du Consommateur de la Destinée Universelle en ce qui concerne toutes les valeurs divines. Certaines autres phases de ce groupement trin concernent des valeurs autres-que-divines dans le cosmos en expansion, mais elles s'unifient avec les phases divines, exactement comme les aspects de pouvoir et de personnalité des Déités expérientielles sont actuellement en cours de synthèse expérientielle.

L'association de ces trois Trinités dans la Trinité des Trinités fournit la possibilité d'une intégration illimitée de la réalité. Ce groupement contient des causes, des activités intermédiaires, et des effets finaux, des initiateurs, des réalisateurs, et des consommateurs; des commencements, des existences, et des destinées. L'association du Père et du Fils est devenue une association du Fils et de l'Esprit, puis de l'Esprit et du Suprême, puis du Suprême et de l'Ultime, puis de l'Ultime et de l'Absolu, et enfin de l'Absolu et du Père Infini -- le parachèvement du cycle de la réalité. Parallèlement, dans d'autres phases qui ne concernent pas d'aussi près la divinité et la personnalité, la Première Grande Source-Centre conçoit en elle-même que la réalité n'a pas de limites autour du cercle de l'éternité allant de l'existence propre absolue, à travers la révélation perpétuelle de soi, jusqu'à l'épanouissement final de soi -- depuis l'absolu des existentiels jusqu'à la finalité des expérientiels.

LE DEUXIÈME NIVEAU. La coordination des trois Trinités implique inévitablement l'union conjuguée des Déités expérientielles, qui sont génériquement associées à ces Trinités. La nature de ce second niveau a été parfois présentée comme suit:

1. Le Suprême. Il est la conséquence divine de l'unité de la Trinité du Paradis en liaison expérientielle avec les enfants Créateurs-Créatifs des Déités du Paradis. Le Suprême est l'incorporation divine du parachèvement du premier stade d'évolution finie.

2. L'Ultime. Il est la conséquence divine du second niveau de la Trinité des Trinité, la personnification transcendantale et absonite de la divinité. L'Ultime consiste en une unité de multiples qualités considérées diversement. Sa conception par les hommes devrait bien inclure au moins les phases d'ultimité qui dirigent le contrôle, qui sont personnellement expérimentables, et qui unifient les tensions, mais la Déité manifestée comporte beaucoup d'autres aspects non révélés. L'Ultime et le Suprême sont comparables mais non identiques, et l'Ultime n'est pas simplement une amplification du Suprême.

3. L'Absolu. On soutient beaucoup de théories sur le caractère du troisième membre du second niveau de la Trinité des Trinités. Dieu l'Absolu est indubitablement impliqué dans cette association en tant que conséquence personnelle de la fonction finale de la Trinité Absolue, et cependant la Déité Absolue est une réalité existentielle possédant un statut d'éternité.

La difficulté de concevoir ce troisième membre est inhérente au fait qu'en pré-supposant sa qualité de membre on n'implique qu'un seul Absolu. Théoriquement, si l'événement pouvait avoir lieu, nous assisterions à l'unification expérientielle des trois Absolus en un seul. Or on nous enseigne qu'existentiellement l'infini ne contient qu'un seul Absolu. Bien que l'identité du troisième membre soit peu claire, on émet souvent l'hypothèse qu'elle pourrait consister en une forme de liaison inimaginable et en une manifestation cosmique de la Déité Absolue, de l'Absolu Universel, et de l'Absolu Inconditionné. Il est certain que la Trinité des Trinités ne pourrait guère atteindre son complet fonctionnement sans l'unification totale des trois Absolus, et les trois Absolus ne peuvent guère être unifiés sans l'épanouissement complet de tous les potentiels infinis.

La déformation de la vérité sera probablement réduite au minimum si le troisième membre de la Trinité des Trinités est conçu comme l'Absolu Universel, pourvu que cette conception envisage que l'universel n'est pas seulement statique et potentiel, mais également associatif. Toutefois, nous ne percevons pas encore comment il est relié aux aspects créatifs et évolutionnaires de la fonction de la Déité totale.

Bien qu'il soit difficile de se former un concept parachevé de la Trinité des Trinités, il est moins malaisé d'en avoir un concept déterminé. Si le second niveau de la Trinité des Trinités est conçu comme essentiellement personnel, il devient tout à fait possible de supposer que l'union de Dieu le Suprême, de Dieu l'Ultime, et de Dieu l'Absolu est la répercussion personnelle de l'union des Trinités personnelles qui sont ancestrales à ces Déités expérientielles. Nous hasardons l'opinion que les trois Déités expérientielles s'unifieront certainement sur le second niveau, comme conséquence directe de l'unité croissante de leurs Trinités ancestrales et causatives formant le premier niveau.

Le premier niveau consiste en trois Trinités. Le second niveau existe comme association personnelle de personnalités divines expérientiellement évoluées, manifestées, et existantes. Indépendamment de la difficulté de comprendre la complète Trinité des Trinités, l'association personnelle des trois Déités sur le second niveau est devenue manifeste à l'âge actuel de l'univers dans le phénomène de la divinisation de Majeston. Ce dernier fut rendu manifeste sur le second niveau par la Déité Absolue agissant par l'intermédiaire de l'Ultime et en réponse au commandement créatif initial de l'Être Suprême.

LE TROISIÈME NIVEAU: L'existence hypothétique du second niveau de la Trinité des Trinités étant admise sans réserve, l'hypothèse du troisième embrasse la corrélation de toutes les phases de toutes les sortes de réalités qui existent, ont existé, ou se trouvent implicitement comprises dans l'ensemble de l'infinité. L'Être suprême n'est pas seulement un esprit, mais aussi une pensée, un pouvoir, et une expérience. L'Ultime est tout cela, et encore bien davantage. Quant au concept conjoint de l'unité des Absolus Divin, Universel, et Inconditionné, il inclut la finalité absolue de toute conception de la réalité.

Dans l'union du Suprême, de l'Ultime, et de l'Absolu parachevé, il pourrait se produire une reconstitution fonctionnelle des aspects de la divinité qui furent originellement fragmentés par le JE SUIS et qui se traduisirent par l'apparition des sept Absolus de l'Infinité. Bien que les philosophes de l'univers estiment que ce soit une probabilité extrêmement lointaine, nous nous posons souvent la question suivante: si le second niveau de la Trinité des Trinités pouvait jamais atteindre une unité trinitaire, qu'arriverait-il alors comme conséquence de cette unité divine? Nous ne le savons pas, mais nous sommes convaincus que cela conduirait directement à concevoir le JE SUIS comme susceptible d'être atteint par expérience. Du point de vue des êtres personnels, cela pourrait signifier que l'inconnaissable JE SUIS est devenu accessible à l'expérience en tant que Père-Infini. Quant à la signification de ces destinées absolues au point de vue non-personnel, c'est une autre question que l'éternité seule pourrait clarifier. Quand nous examinons ces éventualités lointaines en tant que créatures personnelles, nous en déduisons que la destinée finale de toutes les personnalités est la connaissance finale du Père Universel de ces mêmes personnalités.

Le JE SUIS tel que nous le concevons dans l'éternité passée est seul, il n'y a personne en dehors de lui. Si nous regardons dans l'éternité future, nous ne voyons pas que le caractère existentiel du JE SUIS puisse changer, mais nous avons tendance à prévoir une vaste différence expérientielle. Ce concept du JE SUIS implique le plein épanouissement de soi. Il embrasse la galaxie illimitée de personnalités qui participent volontairement à la révélation autonome du JE SUIS, et qui resteront éternellement des parties volitives absolues du total de l'infinité, des fils définitifs du Père absolu.

9. -- UNIFICATION EXISTENTIELLE INFINIE

Dans le concept de la Trinité des Trinités, nous postulons la possibilité de l'unification expérientielle de la réalité illimitée, et nous émettons parfois la théorie qu'elle pourrait se produire dans l'extrême éloignement de la très lointaine éternité. Il existe néanmoins une unification réelle et actuelle dans l'âge présent comme dans tous les âges passés et futurs de l'univers; cette unification est existentielle dans la Trinité du Paradis. L'unification de l'infinité est inimaginablement lointaine en tant que réalité expérientielle, mais une unité inconditionnée d'infinité domine le présent moment de l'existence de l'univers; elle unit les divergences de toute la réalité avec une majesté existentielle absolue.

Quand des créatures finies essayant de concevoir une unification de l'infini sur les niveaux finaux de l'éternité consommée, elles se trouvent en face de limitations intellectuelles inhérentes à leur existence finie. Le temps, l'espace, et l'expérience forment des barrières aux concepts des créatures; et pourtant sans le temps, en dehors de l'espace, et à défaut d'expérience, nulle créature ne pourrait parvenir à une compréhension même limitée de la réalité universelle. Nulle créature évolutionnaire ne pourrait percevoir les relations de séquence si elle était insensible au temps. Nulle créature ne pourrait sonder les relations de simultanéité si elle ne percevait pas l'espace. Nulle créature évolutionnaire ne pourrait même exister sans expérience. Seuls les Sept Absolus de l'Infinité transcendent réellement l'expérience, et même ceux-ci peuvent être expérientiels dans certaines phases.

Le temps, l'espace, et l'expérience sont les plus grands auxiliaires de l'homme pour percevoir relativement la réalité et sont en même temps ses plus formidables obstacles four la pénétrer complètement. Les mortels et beaucoup d'autres créatures de l'univers trouvent nécessaire de penser aux potentiels comme réalisé dans l'espace et évoluant jusqu'à maturité dans le temps, mais tout ce processus n'est qu'un phénomène de l'espace-temps qui ne prend pas effectivement place au Paradis et dans l'éternité. Sur le niveau absolu, il n'y a ni temps ni espace; tous les potentiels peuvent y être perçus comme des réalités.

Le concept de l'unification de toutes les réalités dans le présent âge de l'univers, ou dans n'importe quel autre âge, est fondamentalement double: existentiel et expérientiel. Cette unité est en cours de réalisation expérientielle dans la Trinité des Trinités, mais le degré de concrétisation apparente de cette triple Trinité est directement proportionnel à la disparition des conditionnements et imperfections de la réalité dans le cosmos; toutefois, l'intégration totale de la réalité est présente sans réserve, éternellement, et existentiellement, dans la Trinité du Paradis. À l'instant présent, à l'intérieur de celle-ci, la réalité infinie est absolument unifiée.

Le paradoxe créé par les points de vue expérientiel et existentiel est inévitable; il résulte en partie du fait que la Trinité du Paradis et la Trinité des Trinités sont chacune des relations d'éternité, que les mortels peuvent seulement percevoir comme relativités de l'espace-temps. Le concept humain sur la réalisation expérientielle progressive de la Trinité des Trinités est le point de vue du temps. Il faut le compléter par le postulat additionnel que la Trinité des Trinités est déjà une réalisation -- du point de vue de l'éternité. Comment est-il possible de concilier ces deux points de vue? Nous suggérons aux mortels d'accepter la vérité que la Trinité du Paradis est l'unification existentielle de l'infini. L'inaptitude à détecter la présence réelle et la manifestation complète de la Trinité des Trinités expérientielle provient en partie des déformations réciproques dues:

1. Au point de vue humain limité, l'inaptitude à saisir le concept de l'éternité inconditionnée.

2. Au statut humain imparfait, éloigné du niveau absolu des valeurs expérientielles.

3. Au dessein de l'existence humaine, au fait que l'humanité est conçue pour évoluer par la technique de l'expérience; il faut donc qu'elle dépende de l'expérience par inhérence et par constitution. Seul un absolu peut être à la fois existentiel et expérientiel.

Dans la Trinité du Paradis, le Père Universel est le JE SUIS de la Trinité des Trinités. Ce sont les limitations finies qui empêchent de faire l'expérience du Père comme infini. Le concept du JE SUIS existentiel, solitaire, pré-trinitaire, et inaccessible, et le postulat du JE SUIS expérientiel, postérieur à la Trinité des Trinités, et accessible ne forment qu'une seule et même hypothèse; aucun changement effectif n'a eu lieu dans l'Infini; tous les développements apparents sont dus à l'accroissement des aptitudes à admettre la réalité et à apprécier le cosmos.

En dernière analyse, le JE SUIS doit exister avant tous les existentiels et après tous les expérientiels. Ces idées ne clarifieront peut-être pas les paradoxes de l'éternité et de l'infinité dans la pensée humaine, mais elles devraient au moins inciter les intellects finis à s'attaquer de nouveau à ces problèmes sans fin. Ces problèmes continueront à vous intriguer sur Salvington, et plus tard quand vous serez des finalitaires, et encore tout au long de l'avenir illimité de vos carrières éternelles dans les univers en expansion.

Tôt ou tard, toutes les personnalités de l'univers commencent à se rendre compte que la recherche finale de l'éternité est l'exploration sans fin de l'infinité, le voyage perpétuel de découverte dans l'absolu de a Source-Centre Première. Tôt ou tard, nous nous rendons tous compte que la croissance des créatures est proportionnelle à leur identification avec le Père. Nous en venons à comprendre que le fait de vivre la volonté de Dieu est le passeport éternel sur les possibilités sans fin de l'infinité elle-même. Les mortels comprendront un jour que la réussite dans la recherche de l'Infini est directement proportionnelle au degré atteint de ressemblance avec le Père, et qu'au cours du présent âge de l'univers les réalités du Père sont révélées dans l'essence des qualités divines. Les créatures de l'univers qui font l'expérience de vivre divinement acquièrent personnellement les qualités de divinité, et vivre divinement signifie vivre effectivement la volonté de Dieu.

Pour les créatures finies, matérielles et évolutionnaires, une vie basée sur la volonté du Père conduit directement à la suprématie spirituelle dans le cadre des personnalités, et amène les créatures qui la pratiquent à franchir une étape de la compréhension du Père Infini. La vie ainsi centrée sur le Père est fondée sur la vérité, sensible à la beauté, et dominée par la bonté. La personne qui connaît Dieu est intérieurement éclairée par l'adoration, et extérieurement dévouée au service sincère de la fraternité universelle de toutes les personnalités, un ministère de service rempli de miséricorde et motivé par l'amour. En même temps, toutes ces qualités de vie sont unifiées dans la personnalité évoluante sur des niveaux toujours ascendants de sagesse cosmique, d'épanouissement de soi, de découverte de Dieu, et d'adoration du Père.

[Présenté par un Melchizédek de Nébadon.]

Details: Category: 3. L'HISTOIRE D'URANTIA; Created: 03 December 2025

DÉITÉ ET RÉALITÉ

Même pour des ordres élevés d'intelligences universelles, l'infinité n'est que partiellement compréhensible et la finalité de la réalité n'est que relativement intelligible. Quand la pensée humaine cherche à pénétrer le mystère de tout ce que l'on appelle réel, il peut lui être utile d'aborder le problème en concevant l'éternité-infinité comme une ellipse à peu près illimitée produite par une cause absolue unique fonctionnant dans cette orbite universelle en se diversifiant perpétuellement et en cherchant toujours quelque potentiel de destinée absolu et infini.

Quand l'intellect humain, qui est fini, cherche à saisir le concept de la totalité de la réalité, la pensée se trouve face à face avec l'infinité-réalité. La totalité de la réalité est l'infinité; elle ne peut donc jamais être pleinement comprise par une pensée dont l'aptitude à concevoir est subinfinie.

La pensée humaine ne peut guère se former un concept adéquat des existences éternelles et, à défaut de cette compréhension, il est impossible de décrire même nos propres concepts de la totalité de la réalité. Nous pouvons néanmoins faire un effort pour les présenter, tout en nous rendant pleinement compte qu'il leur faudra subir de profondes déformations au cours du processus de traduction-modification qui amènera ces concepts au niveau de compréhension de la pensée humaine.

1. -- LE CONCEPT PHILOSOPHIQUE DU JE SUIS

La causalité primordiale absolue dans l'infinité est attribuée par les philosophes de l'univers au Père Universel agissant sous l'aspect du JE SUIS infini, éternel, et absolu.

La présentation aux penseurs humains de l'idée d'un JE SUIS infini comporte beaucoup de risques, parce que ce concept est si éloigné des idées expérientielles humaines qu'il implique de sérieuses déformations de sens et de graves malentendus sur les valeurs. Quoi qu'il en soit, le concept philosophique du JE SUIS fournit aux êtres finis une base pour essayer d'approcher la compréhension partielle des origines absolues et des destinées infinies. Mais dans toutes nos tentatives pour élucider la genèse et la maturation de la réalité, précisons que, dans toutes les significations et valeurs personnelles, le concept du JE SUIS est synonyme de la Première Personne de la Déité, le Père Uni de toutes les personnalités. Ce postulat du JE SUIS n'est toutefois pas aussi facilement identifiable dans les royaumes non-déifiés de la réalité universelle.

Le JE SUIS est l'Infini; le JE SUIS est aussi l'infinité. Du point de vue de la continuité dans le temps, toute réalité a son origine dans l'infini JE SUIS, dont l'existence solitaire dans l'éternité infinie du passé doit être le premier postulat philosophique d'une créature finie. Le concept du JE SUIS implique l'infinité inconditionnée, la réalité indifférenciée de tout ce qui est susceptible d'exister dans une éternité infinie.

En tant que concept existentiel, le JE SUIS n'est ni déifié ni non-déifié, ni réel ni potentiel, ni personne ni impersonnel, ni statique ni dynamique. Aucune qualification ne peut être appliquée à l'Infini, mais on peut affirmer que le JE SUIS est. Le postulat philosophique du JE SUIS est un concept universel un peu plus difficile à comprendre que l'Absolu Inconditionné.

Pour la pensée finie, il faut absolument qu'il y ait un commencement. Or, bien que la réalité n'ait jamais eu de vrai commencement, elle manifeste envers l'infinité certaines relations de source. On peut imaginer à eu près comme suit la situation d'éternité pré-réelle, primordiale. À un moment infiniment lointain et hypothétique de l'éternité passée, on peut concevoir que le JE SUIS était à la fois volition et réaction. A ce moment hypothétique de l'éternité passée, l'infinité ne présente nulle part de différenciation. L'infinité est remplie par l'Infini; l'Infini englobe l'infinité. C'est le moment statique de l'éternité; les manifestations sont encore incluses dans leur potentiel, et les potentiels ne sont pas encore apparus dans l'infinité du JE SUIS. Toutefois, même dans cette situation, il nous faut admettre que la possibilité de volonté autonome existe.

Rappelez-vous toujours que la compréhension du Père Universel par l'homme est une expérience personnelle. Dieu en tant que Père spirituel est compréhensible par vous et par tous les autres mortels, mais votre concept religieux expérientiel du Père Universel doit toujours rester subordonné à votre postulat philosophique de l'infinité de la Source-Centre Première, le JE SUIS. Quand nous parlons du Père, il s'agit de Dieu tel qu'il est susceptible d'être compris par ses créatures humbles ou élevées, mais une fraction bien plus grande de la Déité est incompréhensible aux créatures de l'univers.

Dieu, votre Père et mon Père, est la phase de l'Infini que nous percevons dans notre personnalité comme une réalité expérientielle manifeste, mais le JE SUIS subsiste toujours comme hypothèse de tout ce que nous sentons inconnaissable dans la Source-Centre Première. Cette hypothèse elle-même reste probablement très en deçà de l'infinité insondée de la réalité originelle.

L'univers des univers, avec les innombrables légions de personnalités qui l'habitent, est un organisme immense et complexe, mais la Source-Centre Première est infiniment plus complexe que les univers et personnalités qui sont devenus manifestes en réponse ses ordres délibérés. Quand vous contemplez avec une crainte respectueuse l'immensité du maître univers, arrêtez-vous pour songer que même cette création inconcevable ne peut rien être de plus qu'une révélation partielle de l'Infini.

L'infinité est assurément très éloignée du niveau d'expérience de la compréhension humaine, mais même au cours du présent âge sur Urantia, vos concepts de l'infinité grandissent et continueront à grandir durant vos carrières sans fin qui s'échelonneront dans l'éternel futur. L'infinité inconditionnée n'a pas de sens pour les créatures finies, mais l'infinité est capable de se limiter et susceptible d'exprimer la réalité aux existences de tous les niveaux de l'univers. La face que l'Infini tourne vers toutes les personnalités de l'univers est le visage d'un Père, le Père Universel d'amour.

2. -- LE JE SUIS -- TRIN ET SEPTUPLE

En étudiant la genèse de la réalité, n'oubliez jamais que toute réalité absolue vient de l'éternité et n'a pas de commencement d'existence. Par réalité absolue, nous voulons parler des trois personnes existentielles de la Déité, de l'Île du Paradis, et des trois Absolus. Ces sept réalités sont éternellement coordonnées, mais il nous faut recourir au langage de l'espace-temps pour présenter aux êtres humains la séquence de leur origine.

En suivant « chronologiquement » la description des origines de la réalité, il faut admettre un instant théorique de « première » expression volitive et de « première » répercussion réactive dans le JE SUIS. Dans nos tentatives pour dépeindre la genèse et la génération de la réalité, on peut concevoir qu'à ce stade l'Être Infini se différencie de L'Infinitude, mais il faut toujours étendre ce postulat d'une relation double à une conception triple en reconnaissant le continuum éternel de L'Infinité, du JE SUIS.

La métamorphose spontanée du JE SUIS culmine dans les multiples différenciations de la réalité déifiée et non-déifiée, de la réalité potentielle et manifestée, et de certaines autres réalités que l'on ne peut guère classer ainsi. Ces différenciations du JE SUIS théorique et moniste sont éternellement intégrées par des relations simultanées qui s'établissent dans le même JE SUIS la pré-réalité monothétique pré-potentielle, pré-manifeste, pré-personnelle. Celle-ci, tout en étant infinie, se révèle comme un absolu en présence de la Source-Centre Première et comme une personnalité dans l'amour sans limite du Père Universel.

Par ces métamorphoses internes, le JE SUIS établit les baies d'une relation septuple. On peut maintenant élargir le concept philosophique (temporel) du JE SUIS solitaire et le concept transitoire (temporel) du JE SUIS trin pour englober le JE SUIS en tant que septuple. Pour se faire une idée de cette nature septuple -- ou a sept phases -- le mieux est de l'étudier par rapport aux Sept Absolus de l'Infinité:

1. Le Père Universel. JE SUIS père du Fils Éternel. C'est la relation personnelle primordiale des réalités. La personnalité absolue du Fils rend absolu le fait de la paternité de Dieu et institue la filiation potentielle de toutes les personnalités. Cette relation établit la personnalité de l'Infini et consomme sa révélation spirituelle dans la personnalité du Fils Originel. Même les mortels encore incarnés peuvent expérimenter partiellement cette phase du JE SUIS, s'ils adorent notre Père.

2. Le Contrôleur Universel. JE SUIS cause de l'éternel Paradis. C'est la relation impersonnelle primordiale des réalités, l'association non-spirituelle originelle. Le Père Universel est Dieu-amour; le Contrôleur Universel est Dieu-archétype. Cette relation établit le potentiel des formes -- des configurations et détermine le maître archétype des relations impersonnelles et non-spirituelles -- le maître archétype -- d'après lequel toutes les copies sont faites.

3. Le Créateur Universel. JE SUIS Un avec le Fils Éternel. Cette union du Père et du Fils (en présence du Paradis) inaugure le cycle créateur, lequel est consommé dans l'apparition de la personnalité conjointe et de l'univers éternel. Du point de vue fini des mortels, la réalité commence vraiment avec l'apparition dans l'éternité de la création de Havona. Cet acte créateur de la Déité s'effectue par le Dieu d'Action, qui est en essence l'unité du Père-Fils manifestée sur et à tous les niveaux de réalité. C'est pourquoi la créativité divine est infailliblement caractérisée par une unité qui est le reflet extérieur de l'unicité absolue de la dualité Père-Fils et de la Trinité Père-Fils-Esprit.

4. Le Soutien Infini. JE SUIS associable à lui-même. C'est l'association primordiale entre la réalité potentielle et la réalité statique. Dans cette relation, tous les facteurs conditionnés et inconditionnés sont compensés. La notion qui permet le mieux de comprendre cette phase du JE SUIS de l'Absolu est celle de l'Absolu Universel -- l'unificateur de la Déité Absolue et de l'Absolu Inconditionné.

5. Le Potentiel Infini. JE SUIS conditionné par lui-même. C'est la borne-repère de l'infinité portant témoignage éternel que le JE SUIS s'est limité par sa propre volonté, à la suite de quoi il s'est exprimé et révélé sous forme triple. Cette phase du JE SUIS est généralement comprise en tant que Déité Absolue.

6. L'Aptitude Infinie. JE SUIS statique-réactif. C'est la matrice sans bornes, la possibilité de toutes les expansions cosmiques futures. La meilleure manière de concevoir cette phase du JE SUIS est peut-être la notion de la présence super-gravitationnelle de l'Absolu Inconditionné.

7. L'Unicité Universelle de l'Infinité. JE SUIS ce que JE SUIS. C'est la stase, ou relation de l'Infinité avec elle-même, le fait éternel de la réalité infinie et la vérité universelle de l'infini réel. Dans la mesure où cette relation est discernable en tant que personnalité, elle est révélée aux univers sous l'aspect du divin Père de toutes les personnalités -- même de la personnalité absolue. Dans la mesure où cette relation est exprimable impersonnellement, l'univers prend contact avec elle en tant que cohérence absolue de pure énergie et de pur esprit en présence du Père Universel. Dans la mesure où cette relation est concevable comme un absolu, elle est révélée dans la primauté de la Source-Centre Première. Depuis les créatures de l'espace jusqu'aux citoyens du Paradis, c'est en elle que nous vivons, nous nous mouvons, et avons notre existence (1) ; et ceci est tout aussi vrai du maître univers que de l'infinitésimal ultimaton, tout aussi vrai de ce qui doit être que de ce qui est, et de ce qui a été.

(1) Actes XVII-28.

3. -- LES SEPTS ABSOLUS DE L'INFINITÉ

Les sept relations primordiales à l'intérieur du JE SUIS deviennent éternelles sous l'aspect des Sept Absolus d'Infinité. Nous décrivons les origines de la réalité et les différenciations de l'infinité par un exposé chronologique, mais en fait les sept Absolus sont tous éternels d'une manière inconditionnée et coordonnée. Il est peut-être nécessaire aux penseurs mortels de concevoir leur commencement, mais cette conception devrait toujours être dominée par la notion claire que les sept Absolus n'ont pas eu de commencement; ils sont éternels et l'ont toujours été en tant qu'absolus. Les sept Absolus sont les prémices de la réalité; et ils sont décrits comme suit dans les présents fascicules:

1. La Source-Centre Première. Première Personne de la Déité et archétype primordial non-déifié, Dieu, l'Universel Père, créateur, contrôleur, et soutien; amour universel, esprit éternel, et énergie infinie; potentiel de tous les potentiels et source de toutes les réalités; stabilité de toute statique et dynamisme de tout mouvement; source des archétypes et Père des personnes. Collectivement, les sept Absolus équivalent à l'infinité, mais le Père Universel lui-même est effectivement infini.

2. La Source-Centre Seconde. La Seconde Personne de la Déité, le Fils Éternel et Originel; les réalités personnelles absolues du JE SUIS et la base pour la révélation-compréhension de « Je SUIS personnalité ». Nulle personnalité ne peut espérer atteindre le Père Universel sinon par son Fils Éternel. Les personnalités ne peuvent pas non plus atteindre les niveaux spirituels d'existence sans l'action et l'aide de cet archétype absolu de toutes les personnalités. Dans la Source-Centre Seconde, l'esprit est inconditionné, tandis que la personnalité est absolue.

3. La Source-Centre du Paradis. Deuxième archétype non-déifié, l'Île éternelle du Paradis; la base pour la révélation-compréhension de « JE SUIS force » et l'infrastructure pour l'établissement du contrôle gravitationnel dans tous les univers. Par rapport à toute la réalité manifestée, non-spirituelle, impersonnelle, et non-volitive, le Paradis est l'archétype des absolus. De même que l'énergie spirituelle est reliée au Père Universel par la personnalité absolue du Fils-Mère, de même toute l'énergie cosmique est soumise au contrôle gravitationnel de la Source-Centre Première par l'archétype absolu de l'Île du Paradis. Le Paradis n'est pas dans l'espace, c'est l'espace qui existe relativement au Paradis, et la chronicité du mouvement est déterminée par des relations avec le Paradis. L'Île éternelle est absolument au repos; toutes les autres énergies organisées ou en cours d'organisation sont en mouvement perpétuel. Dans tout l'espace, seule est en état de repos la présence de l'Absolu Inconditionné, et l'Inconditionné est coordonné avec le Paradis. Le Paradis existe au foyer de l'espace, l'Inconditionné l'imprègne, et tout ce qui est relatif a son existence dans ce domaine.

4. La Source-Centre Troisième. Troisième Personne de la Déité, l'Acteur Conjoint; l'intégrateur infini des énergies cosmiques du Paradis avec les énergies spirituelles du Fils Éternel; le parfait coordonnateur des motifs de la volonté et des mécanismes de la force; l'unificateur de toute la réalité manifestée ou en voie de manifestation. Par les soins de ses multiples enfants, l'Esprit Infini révèle la miséricorde du Fils Éternel, tout en opérant en même temps comme manipulateur infini, tissant perpétuellement l'archétype du Paradis dans les énergies de l'espace. Cet Acteur Conjoint, ce Dieu d'Action, est l'expression parfaite des plans et desseins du Père-Fils, tout en agissant lui-même comme source de pensée et attributeur d'intelligence aux créatures d'un immense cosmos.

5. La Déité Absolue. Les possibilités causales potentiellement personnelles de la réalité universelle, la totalité du potentiel de toute la Déité. Les intentions de la Déité Absolue conditionnent les réalités inconditionnées, absolues, et non déifiées. La Déité Absolue conditionne l'absolu et rend absolu le conditionné -- elle est l'initiatrice de la destinée.

6. L'Absolu Inconditionné. Statique, réactif, et passif; l'infinité cosmique non révélée du JE SUIS; la totalité de la réalité non-déifiée et la finalité de tout le potentiel impersonnel. L'espace limite les fonctions de l'Inconditionné, mais la présence de l'Inconditionné est sans limites, elle est infinie. Il existe un concept de périphérie pour le maître univers, mais la présence de l'Inconditionné est illimitée; l'éternité elle-même ne saurait épuiser la paix sans bornes de cet Absolu non-déifié.

7. L'Absolu Universel. Unificateur du déifié et du non-déifié; corrélateur de l'absolu et du relatif. L'Absolu Universel (étant statique, potentiel, et associatif) compense la tension entre l'existentiel éternel et l'inachevé.

Les Sept Absolus de l'Infinité constituent les commencements de la réalité. Vue par les penseurs mortels, la Source-Centre Première paraît antérieure à tous les absolus. Si utile que soit ce postulat, il est invalidé par la coexistence dans l'éternité du Fils, de l'Esprit, des trois Absolus, et de l'Île du Paradis.

C'est une vérité que les Absolus sont des manifestations du JE SUIS Source-Centre Première; c'est un fait que ces Absolus n'ont jamais eu de commencement, mais sont d'éternels coordonnés de la Source-Centre Première. Les relations des Absolus dans l'éternité ne peuvent pas toujours être présentées sans que cela implique des paradoxes dans le langage du temps et dans les archétypes conceptuels de l'espace. Indépendamment de toute confusion concernant l'origine des Sept Absolus de l'Infinité, c'est à la fois un fait et une vérité que toute réalité est fondée sur leur existence éternelle et sur leurs relations infinies.

4. -- UNITÉ, DUALITÉ, ET TRIUNITÉ

Les philosophes de l'univers admettent le postulat que l'existence éternelle du JE SUIS est la source primordiale de toute réalité. Ils admettent en même temps le second postulat que le JE SUIS se segmente en sept relations primaires avec lui-même -- les sept phases de l'infinité. Ils acceptent encore simultanément un troisième postulat, l'apparition dans l'éternité des Sept Absolus de l'Infinité, et l'éternité des associations binaires des sept phases du JE SUIS avec ces sept Absolus.

Le JE SUIS se révèle donc à lui-même en partant de son existence statique, en passant par la segmentation de lui-même et les relations avec lui-même, pour aboutir à des relations absolues -- des relations avec des Absolus dérivés de lui-même. La dualité devient ainsi existentielle dans l'association éternelle des Sept Absolus de l'Infinité avec la septuple infinité des phases auto-segmentées du JE SUIS auto-révélateur. Ces relations binaires, s'éternisant pour les univers sous l'aspect des sept Absolus, rendent éternelles les bases fondamentales de toute la réalité universelle.

On a parfois affirmé que l'unité engendre la dualité, que la dualité engendre la triunité, et que la triunité est l'ancêtre éternel de toutes choses. En vérité y a trois grandes classes de relations primordiales, et ce sont les suivantes:

1. Relations d'unité. Relations internes du JE SUIS quand on en conçoit l'unité comme une différenciation trine, puis septuple.

2. Relations de dualité. Relations existant entre le JE SUIS en tant que septuple et les Sept Absolus de l'Infinité.

3. Relations de triunité. Ce sont les associations fonctionnelles des Sept Absolus de l'Infinité.

Les relations de triunité s'élèvent sur des fondements de dualité parce que l'interassociation des Absolus est inévitable. Les associations trinitaires éternisent le potentiel de toute la réalité; elles englobent la réalité déifiée et la réalité non-déifiée.

En tant qu'unité, le JE SUIS est l'infinité inconditionnée. Les dualités éternisent les fondements de la réalité. Les triunités font clairement concevoir l'infinité comme une fonction universelle.

Les pré-existentiels deviennent existentiels dans les sept Absolus, et les existentiels deviennent fonctionnels dans les triunités, associations fondamentales des Absolus. En même temps que les triunités sont rendues éternelles, le stade de l'univers est établi -- les potentiels existent et les manifestations sont présentes. Alors la plénitude de l'éternité voit l'énergie cosmique se diversifier, l'esprit du Paradis se répandre, et le don de la pensée s'effectuer. Grâce à l'attribution de la personnalité, tous ces dérivés de la Déité et du Paradis sont unifiés dans l'expérience sur le niveau des créatures, et unifiés par d'autres techniques sur le niveau des super-créatures.

5. -- PROMULGATION DE LA RÉALITÉ FINIE

De même que la diversification originelle du JE SUIS doit être attribuée à une volition inhérente, de même la promulgation de la réalité finie doit être imputée aux actes volitifs de la Déité du Paradis et aux ajustements corrélatifs des triunités fonctionnelles.

Avant la divinisation du fini, il semblerait que toutes les diversifications de la réalité aient pris place sur des niveaux absolus; mais l'acte volitif promulguant la réalité finie comporte un caractère absolu et implique l'apparition de relativités.

Bien que nous présentions cet exposé comme une séquence et que nous décrivions l'apparition historique du fini comme dérivant directement de l'absolu, il faut se rappeler que les transcendantaux ont à la fois précédé et suivi tout ce qui est fini. Par rapport au fini, les ultimes transcendantaux sont à la fois des causes et des aboutissements.

La possibilité du fini est inhérente à l'Infini, mais la transmutation de la possibilité en probabilité et en inévitabilité doit être attribuée au libre arbitre existentiel de la Source-Centre Première stimulant toutes les associations de triunité. Seule l'infinité de la volonté du Père pouvait conditionner le niveau absolu d'existence de manière à faire apparaître des valeurs ultimes et à créer des valeurs finies.

Avec l'apparition de la réalité relative et conditionné, un nouveau cycle de réalité -- le cycle de croissance -- prend naissance. C'est un majestueux débordement allant des hauteurs de l'infini vers le domaine du fini, convergeant perpétuellement vers le Paradis et la Déité, et recherchant toujours les hautes destinées commensurable avec une source infinie.

Ces opérations inconcevables marquent le commencement de l'histoire universelle, dénotent la venue à l'existence du temps lui-même. Pour une créature, le commencement du fini est la genèse de la réalité; sous l'angle de pensée d'une créature, nulle réalité antérieure au fini n'est concevable. La nouvelle réalité finie émergente existe sous deux phases originelles:

1. Les maxima primaires, la réalité suprêmement parfaite, le type Havonien d'univers et de créatures.

2. Les maxima secondaires, la réalité suprêmement perfectionnée, le type superuniversel de créatures et de création.

Les deux manifestations originelles sont donc le parfait par constitution et le perfectionné par évolution. Les deux sont coordonnées en rapports d'éternité mais, dans les limites du temps, elles semblent différentes. Le facteur temps signifie croissance pour ce qui grandit. Les finis secondaires croissent, donc ce qui grandit doit apparaître comme incomplet dans le temps. Ces différences, qui sont tellement importantes de ce côté-ci du Paradis, sont inexistantes dans l'éternité.

Nous parlons du parfait et du perfectionné comme maxima primaires et secondaires, mais il existe encore un autre type de maximum. La trinitisation et certaines autres relations entre les maxima primaires et les maxima secondaires se traduisent par l'apparition de maxima tertiaires -- des créations, des significations, et des valeurs qui ne sont ni parfaites ni perfectionnées, mais cependant coordonnées avec leurs facteurs ancestraux.

6. -- RÉPERCUSSIONS DE LA RÉALITÉ FINIE

L'ensemble de la promulgation des existences fini se représente un transfert du potentiel à la manifestation, à l'intérieur des associations absolues de l'infinité fonctionnelle. Parmi les nombreuses répercussions de la réalisation créative du fini on peut citer:

1. La réaction de la déité, l'apparition des trois niveaux de suprématie expérientielle: la manifestation de la suprématie spirituelle-personnelle dans Havona, le potentiel de suprématie personne-pouvoir dans le grand univers en formation, et l'aptitude à une fonction inconnue dans la pensée expérientielle agissant sur un niveau de suprématie dans le futur maître univers.

2. La réaction de l'univers impliquait une stimulation des plans architecturaux pour le niveau spatial superuniversel; cette évolution se poursuit encore dans toute l'organisation physique des sept superunivers.

3. La répercussion sur les créatures de la promulgation de la réalité finie se traduisit par l'apparition d'êtres parfaits de l'ordre des habitants éternels de Havona, et d'ascendeurs évolutionnaires perfectionnés venant des sept superunivers. Mais le fait d'atteindre la perfection par expérience évolutionnaire (créative de temps) implique quelque chose d'autre-que-la- perfection comme point de départ. L'imperfection apparaît alors dans les créations évolutionnaires, et c'est l'origine du mal potentiel. Les défauts d'adaptation, les inharmonies, et les conflits sont inhérents à la croissance évolutionnaire, depuis les univers physiques jusqu'aux créatures personnelles.

4. La réaction de la divinité à l'imperfection inhérente aux délais de l'évolution se révèle dans la présence compensatrice de Dieu le Septuple, dont les activités intègrent ce qui est en voie de perfectionnement, à la fois avec ce qui est parfait et avec ce qui est déjà perfectionné. L'hystérésis est inséparable de l'évolution, qui est la créativité dans le temps. À cause de cela et pour d'autres raisons encore le pouvoir tout-puissant du Suprême est fondé sur les succès divins de Dieu le Septuple. Ce décalage rend possible aux créatures de participer à la création divine, en permettant aux personnalités créées de s'associer à la Déité pour atteindre un développement maximum. Même la pensée matérielle d'une créature mortelle devient ainsi partenaire de l'Ajusteur de Pensée pour donner sa dualité à l'âme immortelle. Dieu le Septuple fournit aussi les techniques pour compenser les limitations expérientielles de la perfection inhérente et les limitations pré-ascensionnelles de l'imperfection.

7. -- APPARITION DES TRANSCENDANTAUX

Les transcendantaux sont subinfinis et subabsolus, mais superfinis et supercréés. Les transcendantaux apparaissent comme un niveau intégrateur reliant les supervaleurs des absolus avec les valeurs maxima des finis. Du point de vue des créatures, ce qui est transcendantal semble avoir surgi comme conséquence du fini. Du point de vue de l'éternité, c'est une anticipation du fini; et d'autres encore le considèrent comme un « pré-écho » du fini.

Un transcendantal peut être sujet à développement, mais dépasse l'évolution au sens fini. Il n'est pas non plus non-expérientiel, mais il est une super-expérience dans la mesure où cela a un sens pour les créatures. Le meilleur exemple d'un tel paradoxe est l'univers central de perfection. Havona n'est pas tout à fait absolu -- seule l'Île du Paradis est vraiment absolue au sens « matérialisé ». Il n'est pas non plus une création évolutionnaire finie comme les sept superunivers. Havona est éternel, mais non immuable au sens d'être un univers sans croissance. Il est habité par des créatures (les natifs de Havona) qui n'ont jamais été effectivement créées, car elles existent de toute éternité. Havona est ainsi un exemple de quelque chose qui n'est pas exactement fini ni cependant absolu. Havona joue en outre le rôle de tampon entre le Paradis absolu et les créations finies, ce qui donne un nouvel exemple de la fonction des transcendantaux; mais Havona lui-même n'est pas un transcendantal -- il est Havona.

De même que le Suprême est associé à des éléments finis, de même l'Ultime est identifié à des transcendantaux. Bien que nous comparions ainsi le Suprême et l'Ultime, ils diffèrent par quelque chose de plus que le degré; la différence est également qualitative. L'Ultime est quelque chose de plus qu'un super-Suprême projeté sur le niveau transcendantal. Il est tout cela, mais aussi davantage: l'Ultime est une apparition de nouvelles réalités divines, le conditionnement de nouvelles phases de ce qui jusqu'alors était inconditionné.

Parmi les réalités associées au niveau transcendantal nous citerons les suivantes:

	1. La présence divine de l'Ultime.
	2. Le concept du maître univers.
	3. Les Architectes du Maître Univers.
	4. Les deux ordres d'organisateurs de force du Paradis.
	5. Certaines modifications de la puissance spatiale.
	6. Certaines valeurs de l'esprit.
	7. Certaines significations de la pensée.
	8. Les qualités et réalités absonites.
	9. L'omnipotence, l'omniscience, et l'omniprésence.
	10. L'espace.

On peut imaginer l'univers dans lequel nous vivons aujourd'hui comme existant sur des niveaux finis, transcendantaux, et absolus. C'est l'amphithéâtre cosmique dans lequel se jouent les scènes perpétuelles des performances des personnalités et des métamorphoses de l'énergie.

Toutes ces multiples réalités sont unifiées absolument par les diverses triunités, fonctionnellement par les Architectes du Maître Univers, et relativement par les Sept Maîtres Esprits, coordonnateurs sub-suprêmes de la divinité de Dieu le Septuple.

Dieu le Septuple représente la révélation de la personnalité et de la divinité du Père Universel aux créatures de statut maximum et sub-maximum, mais il existe d'autres relations septuples de la Source-Centre Première qui ne concernent pas la manifestation du divin ministère spirituel de Dieu qui est esprit.

Dans l'éternel passé, les forces des Absolus, les esprits des Déités, et les personnalités des Dieux se mobilisèrent en réponse à la volonté autonome primordiale du libre arbitre existant par lui-même. Au cours du présent âge de l'univers, nous assistons aux prodigieuses répercussions de l'immense panorama cosmique des manifestations subabsolues des potentiels illimités de toutes ces réalités. Il est parfaitement possible que la diversification continue de la réalité originelle de la Source-Centre Première se poursuive et s'extériorise pendant des âges et des âges, jusque dans les étendues lointaines et inconcevables de l'infinité absolue.

[Présenté par un Melchizédek de Nébadon.]

Details: Category: 3. L'HISTOIRE D'URANTIA; Created: 03 December 2025

CROISSANCE DU CONCEPT DE LA TRINITÉ

Il ne faut pas confondre le concept de la Trinité dans la religion révélée avec les croyances aux triodes de la religion évolutionnaire. Les idées de triodes sont nées de beaucoup de relations suggestives, mais principalement parce que les doigts ont trois phalanges, parce qu'il faut un minimum de trois pour stabiliser un siège, parce que trois points d'appui, permettent de dresser une tente; en outre, pendant longtemps, les hommes primitifs ne surent pas compter au delà de trois.

À part certains vocables naturellement couplés tels que passé et présent, jour et nuit, chaud et froid, mâle et femelle, les hommes ont généralement tendance à penser en triades: hier, au aujourd'hui, et demain; lever du soleil, midi, et coucher du soleil; père, mère, et enfant. On applaudit trois fois le vainqueur. On enterre les morts le troisième jour, et l'on apaise le fantôme par trois aspersions d'eau.

Comme conséquence de ces associations naturelles dans l'expérience humaine, la triode fit son apparition dans la religion, et cela bien avant que la Trinité Paradisiaque des Déités, ou même aucun de ses représentants, eussent été révélés à l'humanité. Plus tard les Persans, les Hindous, les Grecs, les Égyptiens, les Babyloniens, les Romains, et les Scandinaves eurent tous des dieux formant des triodes, mais ce n'étaient pas encore de vraies trinités. Les triodes de déités eurent toutes une origine naturelle, et apparurent à un moment ou à un autre chez la plupart des peuples intelligents d'Urantia. Le concept d'une triade évolutionnaire a parfois été mêlé à celui d'une Trinité révélée; dans ce cas, il est souvent impossible de distinguer l'une de l'autre.

1. -- CONCEPTS URANTIENS DE LA TRINITÉ

La première révélation urantienne conduisant à comprendre la Trinité du Paradis fut faite par l'état-major du Prince Caligastia il y a environ cinq cents mille ans. Ce premier concept fut perdu pour le monde pendant les temps troublés qui suivirent la rébellion planétaire.

La seconde présentation de la Trinité fut faite par Adam et Ève dans le premier et le second jardins. Ces enseignements n'avaient pas été entièrement effacés même à l'époque de Machiventa Melchizédek, environ trente-cinq mille ans plus tard, car le concept des Séthites sur la Trinité subsista aussi bien en Mésopotamie qu'en Égypte, mais plus spécialement aux Indes ou il fut longtemps perpétué dans Agni, le tricéphale dieu védique du feu.

La troisième présentation de la Trinité fut faite par Machiventa Melchizédek, et cette doctrine fut symbolisée par les trois cercles concentriques que le sage de Salem portait sur sa plaque de poitrine. Machiventa trouva très difficile d'enseigner aux Bédouins de Palestine des notions sur le Père Universel, le Fils Éternel, et l'Esprit Infini. La plupart de ses disciples crurent que la Trinité se composait des trois Très Hauts de Norlatiadek; quelques-uns conçurent la Trinité comme composé du Souverain Systémique, du Père de la Constellation, et de la Déité Créatrice de l'univers local; un plus petit nombre encore réussit à comprendre de très loin l'idée de l'association paradisiaque du Père, du Fils, et de l'Esprit.

Grâce aux activités des missionnaires de Salem, les enseignements de Melchizédek sur la Trinité se répandirent graduellement dans une grande partie de l'Eurasie et de l'Afrique du Nord. Il est souvent difficile de distinguer entre les triodes et les trinités dans les derniers temps des Andites et dans les âges postérieurs à Melchizédek, époques où les deux concepts se mélangèrent et se fondirent dans une certaine mesure.

Parmi les Hindous, le concept trinitaire prit racine en tant qu'Être, Intelligence, et Joie (Une conception hindoue plus tardive fut celle de Brahma, Shiva, et Vishnou.) Tandis que les descriptions primitives de la Trinité étaient apportées aux Indes par les prêtres séthites, les idées plus récentes sur la Trinité furent importées par les missionnaires de Salem et développées par des penseurs natifs des Indes à l'aide dune conjugaison de ces doctrines avec les conceptions évolutionnaires de la triode.

La foi bouddhique engendra deux doctrines de nature trinitaire. La première, présentée par Gautama Siddharta, fut celle du Maître, de la Loi, et de la Fraternité. L'idée ultérieure, qui se développa dans les branches nordiques des zélateurs de Bouddha, embrassait le Seigneur Suprême, l'Esprit Saint, et le Sauveur Incarné.

Ces idées des Hindous et des Bouddhistes étaient de réels postulats trinitaires correspondant à la notion d'une triple manifestation d'un Dieu monothéiste. Une vraie conception de la trinité ne consiste pas simplement à grouper ensemble trois dieux séparés.

Les Hébreux avaient des notions de la Trinité par les traditions kénites datant de Melchizédek, mais leur zèle monothéiste pour le Dieu unique Jéhovah éclipsa tous ces enseignements, à tel point qu'au moment de l'apparition de Jésus la doctrine des Elohim avait été pratiquement éliminée de la théologie juive. La pensée hébraïque ne pouvait concilier le concept trinitaire avec la croyance monothéiste au Seigneur Unique, le Dieu d'Israël.

Les pratiquants de la foi islamique ne réussirent pas non plus à saisir l'idée de la Trinité. Il est toujours difficile à un monothéisme émergent faisant face au polythéisme de tolérer le trinitarisme. C'est dans les religions ayant une solide tradition monothéiste doublée de souplesse doctrinale que l'idée de trinité s'implante le mieux. Les grands monothéistes, les Hébreux et les Mahométans, trouvèrent difficile de distinguer entre l'adoration polythéiste de trois dieux et le culte trinitaire d'une seule Déité existant sous une manifestation trine de divinité et de personnalité.

Jésus enseigna la vérité à ses apôtres au sujet des personnes de la Trinité du Paradis mais ils crurent qu'il parlait figurativement et symboliquement. Ayant été élevés dans le monothéisme hébreu, ils trouvèrent difficile d'admettre la moindre croyance qui parut en conflit avec leur concept dominant de Jéhovah. Les premiers Chrétiens héritèrent des préjugés hébreux contre le concept de la Trinité.

La première Trinité du christianisme fut proclamée à Antioche et consistait en Dieu, sa Parole, et sa Sagesse. Paul était au courant de la Trinité paradisiaque du Père, du Fils, et de l'Esprit, mais il prêchait rarement sur ce thème et n'en fit mention que dans de rares lettres aux nouvelles Églises en formation. Même alors, et comme les autres apôtres, Paul confondait Jésus, Fils Créateur de l'univers local, avec la Seconde Personne de la Déité, le Fils Éternel du Paradis.

Le concept chrétien de la Trinité, qui commença à être admis vers la fin du premier siècle après J.-C., comprenait le Père Universel, le Fils Créateur de Nébadon, et la Divine Ministre de Salvington -- Esprit-Mère de l'univers local et compagne créative du Fils Créateur.

Depuis l'époque de Jésus et jusqu'aux présentes révélations, l'identité de la Trinité du Paradis n'a pas été connue sur Urantia (sauf par certaines personnes à qui elle fut spécialement révélée). Bien que le concept chrétien de la Trinité fût erroné en fait, il était pratiquement juste sous le rapport des relations spirituelles. Il ne souffrait d'embarras que dans ses implications philosophiques et ses conséquences cosmogoniques. Beaucoup de fidèles doués d'une mentalité cosmique ont eu peine à croire que la Seconde Personne de la Déité, le second membre d'une Trinité infinie, ait put séjourner autrefois sur Urantia. En effet, bien que ce soit vrai en esprit, ce n'est pas exact en fait. Les Micaëls Créateurs incorporent pleinement la divinité du Fils Éternel, mais ne sont pas la personnalité absolue.

2. -- UNITÉ TRINITAIRE ET PLURALITÉ DIVINE

Le monothéisme s'éleva comme une protestation philosophique contre l'illogisme du polythéisme. Il prit corps dans le panthéisme par l'organisation des départements d'activités surnaturelles, puis dans l'hénothéisme en exaltant un seul dieu au-dessus des nombreux autres, et enfin en excluant tous les dieux sauf le Dieu Unique de valeur finale.

Le trinitarisme est issu de la protestation expérientielle contre l'impossibilité de concevoir une Déité solitaire dépourvue d'anthropomorphisme et de rapports avec les significations universelles. Avec le temps, la philosophie tend à abstraire les qualités personnelles du concept divin de pur monothéisme, et à réduire l'idée d'un Dieu sans rapports extérieurs au statut d'un Absolu panthéiste. Il a toujours été malaisé de comprendre la nature personnelle d'un Dieu n'ayant pas, sur un pied d'égalité, des relations personnelles avec d'autres êtres personnels coordonnés. La personnalité chez la Déité exige que cette Déité existe en relation avec d'autres Déités personnelles égales.

En reconnaissant le concept de la Trinité, la pensée humaine peut espérer saisir un aperçu des relations réciproques entre l'amour et la loi dans les créations de l'espace-temps. Par la foi spirituelle, l'homme peut acquérir de la clairvoyance sur l'amour de Dieu, mais il ne tarde pas à découvrir que sa foi spirituelle n'a pas d'influence sur les lois ordonnées de l'univers matériel. Indépendamment de la ferme croyance des hommes que Dieu est leur Père Paradisiaque, les horizons cosmiques en expansion exigent qu'ils reconnaissent aussi comme une loi universelle la réalité de la Déité du Paradis, et qu'ils admettent la souveraineté de la Trinité. Cette souveraineté s'étend du Paradis vers l'extérieur; elle éclipse même les univers locaux évolutifs des Fils Créateurs et des Filles Créatives issus des trois personnes éternelles dont l'union divine est le fait, la réalité, et l'éternelle indivisibilité de la Trinité du Paradis.

Cette même Trinité Paradisiaque est une entité réelle -- non une personnalité, mais néanmoins une réalité véritable et absolue. Sans être une personnalité, elle est une entité compatible avec des êtres personnels coexistants -- les personnalités du Père, du Fils, et de l'Esprit. La Trinité est une réalité divine surajoutée issue de la conjonction des trois Déités du Paradis. Les fonctions de la Trinité sont uniques, originelles, et non entièrement prévisibles d'après l'analyse des attributs du Père, du Fils, et de l'Esprit.

Par exemple, pendant son incarnation, le Maître prévint ses disciples que la justice n'est jamais un acte personnel, mais toujours une fonction collective. Les Dieux n'administrent pas non plus la justice en tant que personnes, mais ils accomplissent cette même fonction en tant qu'ensemble collectif, en tant que Trinité du Paradis.

Quand la pensée humaine saisit le concept de l'association trinitaire du Père, du Fils, et de l'Esprit, on peut lui présenter certaines autres relations trines. La raison théologique peut se satisfaire pleinement du concept de la Trinité du Paradis, mais la raison philosophique et cosmologique exige que l'on reconnaisse d'autres associations trines de la Source-Centre Première; il s'agit en particulier des trinités dans lesquelles l'Infini fonctionne en diverses capacités non-paternelles de manifestation universelle -- des relations entre les expressions divines de force, d'énergie, de pouvoir, de causalité, de réaction, de potentiel, de réalité, de gravité, de tension, d'archétype, de principe, et d'unité.

3. -- TRINITÉS ET TRIUNITÉS

Bien que l'humanité ait parfois commencé à saisir la signification de la Trinité des trois personnes de la Déité, la logique exige que l'intellect humain perçoive l'existence de certaines relations entre les sept Absolus. Tout ce qui est vrai de la Trinité du Paradis n'est pas nécessairement vrai d'une triunité, car une triunité est autre chose qu'une trinité. Sous certains aspects fonctionnels, une triunité peut être analogue à une trinité, mais sa nature n'est jamais homologue de celle d'une trinité.

Les mortels d'Urantia sont en train de passer par une grande ère d'expansion des horizons et d'élargissement des concepts; il faut que l'évolution de leur philosophie cosmique s'accélère pour marcher de pair avec l'expansion du champ intellectuel de la pensée humaine. À mesure que leur conscience cosmique s'étend, les hommes perçoivent les relations réciproques de tout ce qu'ils trouvent dans leur science matérielle, leur philosophie intellectuelle, et leur clairvoyance spirituelle. Pourtant, en même temps que leur croyance à l'unité du cosmos, les hommes perçoivent la diversité de toutes les existences. Malgré les concepts concernant l'invariance de la Déité, les hommes se rendent compte qu'ils vivent dans un univers en changement constant et en croissance expérientielle. Indépendamment de leur compréhension de la survie des valeurs spirituelles, les hommes doivent toujours compter avec les mathématiques et les pré-mathématiques de la force de l'énergie, et du pouvoir.

Il faut concilier d'une manière ou d'une autre le parachèvement éternel de l'infinité avec la croissance temporelle des univers en évolution et le caractère incomplet de leurs habitants expérientiels. Il faut trouver une manière de segmenter et de qualifier le total de l'infinité pour permettre à l'intellect humain et à l'âme morontielle de saisir le concept de valeur finale et de signification spiritualisante.

Alors que la raison réclame une unité monothéiste de la réalité cosmique, l'expérience finie exige le postulat des Absolus multiples et de leur coordination en relations cosmiques. Sans existences coordonnées, la diversité des relations absolues n'a aucune chance d'apparaître, et les différentiels, variables, modificateurs, amortisseurs, qualificateurs, ou réducteurs n'ont aucune occasion d'opérer.

Dans les présents exposés, la réalité totale (l'infinité) a été présentée à telle qu'elle existe chez les sept-Absolus:

	1. Le Père Universel.
	2. Le Fils Éternel.
	3. L'Esprit Infini.
	4. L'Île-du Paradis.
	5. La Déité Absolue.
	6. L'Absolu Universel.
	7. L'Absolu Inconditionné.

Dieu, la Source-Centre Première, qui est Père pour le Fils Éternel, est aussi Archétype pour l'Île du Paradis. Il est personnalité inconditionnée chez le Fils, mais personnalité en potentiel chez la Déité Absolue. Le Père est l'énergie révélée dans le Paradis-Havona, et en même temps l'énergie cachée dans l'Absolu Inconditionné. L'Infini est toujours révélé dans les actes incessants de l'Acteur Conjoint, tandis qu'il fonctionne éternellement dans les activités compensatrices, mais voilées, de l'Absolu Universel. C'est ainsi que le Père est relié aux Six Absolus coordonnés, et que l'ensemble des sept englobe le cercle de l'infinité pendant tous les cycles sans fin de l'éternité.

Il semblerait que la triunité des relations absolues soit inévitable. Les personnalités cherchent à s'associer avec d'autres personnalités sur les niveaux absolus aussi bien que sur les autres niveaux. L'association des trois personnalités du Paradis rend éternelle la première triunité, l'union personnelle du Père, du Fils, et de l'Esprit; car lorsque ces trois personnes se joignent en tant que personnes pour opérer en unité, elles constituent une triunité d'unité fonctionnelle, et non une trinité -- une entité organique -- mais néanmoins une triunité, une triple unanimité fonctionnelle globale.

La Trinité du Paradis n'est pas une triunité; elle n'est pas une unanimité fonctionnelle; elle est plutôt une Déité indivise et indivisible. Le Père, le Fils, et l'Esprit peuvent (en tant que personnes) entretenir des relations avec la Trinité du Paradis, car la Trinité est leur Déité indivise. Le Père, le Fils, et l'Esprit n'entretiennent pas de relations personnelles similaires avec la première triunité, car celle-ci est leur union fonctionnelle en tant que personnes. C'est seulement en tant que Trinité -- en tant que Déité indivise -- qu'ils entretiennent collectivement des relations avec la triunité de leur agrégat personnel.

C'est ainsi que la Trinité du Paradis reste unique parmi les relations absolues; il y a plusieurs triunités expérientielles, mais seulement une Trinité existentielle. Une triunité n'est pas une entité. Elle est fonctionnelle plutôt qu'organique. Ses membres sont associés plutôt que corporatifs. Les composants d'une triunité peuvent être des entités, mais la triunité elle-même est une association.

Il existe toutefois un point de comparaison entre trinité et triunité: les deux se traduisent par des fonctions représentant quelque chose d'autre que la somme discernable les attributs des membres qui les composent. Elles sont donc comparables sous l'angle fonctionnel, mais sans présenter par ailleurs de relations catégoriques. En gros, on pourrait dire qu'elles sont reliées comme la fonction et la structure, mais la fonction de l'association triunité n'est pas celle de la structure ou de l'entité trinité.

Les triunités n'en sont pas moins réelles, très réelles. En elles, la réalité totale est rendue fonctionnelle, et grâce à elles, le Père Universel exerce un contrôle immédiat et personnel sur les fonctions maîtresses de l'infinité.

4. -- LES SEPT TRIUNITÉS

En essayant de décrire les sept triunités, nous attirons l'attention sur le fait que le Père Universel est le membre primordial de chacune d'elles. Il est, il était, et il sera toujours: le Premier Père-Source Universel, le Centre Absolu, la Cause Première, le Contrôleur Universel, l'Animateur Illimité, l'Unité Originelle, le Soutien Inconditionnel, la Première Personne de la Déité, l'Archétype Cosmique Primordial, et l'Essence de l'Infinité. Le Père Universel est la cause personnelle des Absolus: il est l'absolu des Absolus.

Voici des suggestions sur la nature et la signification des sept triunités:

La Première Triunité -- la triunité personnelle-intentionnelle. C'est le groupement des trois personnalités de la Déité:

	1. Le Père Universel.
	2. Le Fils Éternel.
	3. L'Esprit Infini.

C'est la triple union de l'amour, de la miséricorde, et du ministère -- l'association intentionnelle et personnelle des trois personnalités éternelles du Paradis. C'est l'association divinement fraternelle, aimant les créatures, agissant paternellement, et encourageant l'ascension. Les divins membres de cette première triunité sont des Dieux qui confèrent la personnalité, effusent l'esprit, et attribuent la pensée.

C'est la triunité de volition infinie; elle agit dans tout l'éternel présent et dans la totalité de l'écoulement passé-présent-futur du temps. Cette association produit l'infinité volitive et fournit les mécanismes par lesquels la Déité personnelle devient auto-révélatrice pour les créatures du cosmos en évolution.

La Seconde Triunité -- la triunité de pouvoir-archétype. Qu'il s'agisse d'un minuscule ultimaton, d'une étoile flamboyante, d'une nébuleuse tourbillonnante, d'un superunivers, ou même de l'univers central, depuis les plus petites organisations matérielles jusqu'au plus grandes, l'archétype physique -- la configuration cosmique -- est toujours dérivé de la fonction à cette triunité, association composée:

	1. Du Père-Fils.
	2. De l'Île du Paradis.
	3. De l'Acteur Conjoint.

L'énergie est organisée par les agents cosmiques de la Source-Centre Troisième; elle est façonnée d'après l'archétype du Paradis, la matérialisation absolue. À l'arrière-plan de cette activité incessante se trouve la présence du Père-Fils dont l'union à d'abord animé l'archétype du Paradis en faisant apparaître Havona simultanément avec l'extériorisation de l'Esprit Infini, l'Acteur Conjoint.

Dans l'expérience religieuse, les créatures prennent contact avec le Dieu qui est amour, mais cette clairvoyance spirituelle ne doit jamais faire oublier de reconnaître intelligemment le fait universel d'un archétype qui est le Paradis. Par le pouvoir irrésistible de l'amour divin, les personnalités du Paradis enrôlent l'adoration librement consentie de toutes les créatures et conduisent toutes les personnalités ainsi nées d'esprit dans les délices célestes du service perpétuel des fils finalitaires de Dieu. La seconde triunité est l'architecte du stade de l'espace où toutes ces opérations se déroulent; elle détermine l'archétype de la configuration cosmique.

Si l'amour caractérise la divinité de la première triunité, l'archétype est la manifestation galaxique de la seconde. La première triunité représente pour les personnalités en évolution l'équivalent de la seconde pour les univers en évolution. L'archétype et la personnalité sont deux grandes manifestations des actes de la Source-Centre Première. Si difficile que ce soit de le comprendre, il n'en est pas moins vrai que le pouvoir-archétype et la personnalité aimante ne sont qu'une seule et même réalité universelle; l'Île du Paradis et le Fils Éternel sont des révélations coordonnées, mais opposées polaires, de la nature insondable du Père-Force Universel.

La Troisième Triunité -- la triunité spirituelle-évolutive. La totalité de la manifestation spirituelle à son commencement et sa fin dans cette association constituée par:

	1. Le Père Universel.
	2. Le Fils-Esprit.
	3. La Déité Absolue.

Depuis la puissance d'esprit jusqu'à l'esprit paradisiaque, tout esprit trouve l'expression de la réalité dans cette association trine de la pure essence spirituelle du Père, des valeurs spirituelles actives du Fils-Esprit, et des potentiels spirituels illimités de la Déité Absolue. Les valeurs existentielles de l'esprit ont leur genèse primordiale, leur manifestation complète, et leur destinée finale dans cette triunité.

Le Père existe avant l'esprit; le Fils-Esprit agit comme esprit créateur actif; la Déité Absolue existe comme esprit englobant tout, même ce qui est au delà de l'esprit.

La Quatrième Triunité -- la triunité de l'infinité énergétique. A l'intérieur de cette triunité s'éternisent les commencements et les fins de toutes les réalités énergétiques, depuis la puissance spatiale jusqu'à la monota (1). Ce groupement comprend les membres suivants:

	1. Le Père-Esprit.
	2. L'Île du Paradis.
	3. L'Absolu Inconditionné.

(1) Intelligence paradisiaque (voir Fascicule 3, Chapitre 2).

Dans le cosmos, le Paradis est le centre de mobilisation de la force et de l'énergie -- la position de la Source-Centre Première dans l'univers, le point focal cosmique de l'Absolu Inconditionné, et la source de toute énergie. Existentiellement présent dans cette triunité se trouve le potentiel énergétique de l'infini cosmique, dont le grand univers et le maître univers ne sont que des manifestations partielles.

La quatrième triunité contrôle absolument les unités fondamentales d'énergie cosmique. Elle les libère de l'emprise de l'Absolu Inconditionné d'une manière directement proportionnelle à l'apparition chez les Déités expérientielles de l'aptitude subabsolue à contrôler et à stabiliser le cosmos en métamorphose.

Cette triunité est la force et l'énergie. Les possibilités illimitées de l'Absolu Inconditionné sont centrées autour d'un absolu, l'Île du Paradis, d'où émanent les vibrations inimaginables de la quiétude, par ailleurs statique, de l'Inconditionné. Les pulsations sans fin du coeur matériel paradisiaque du cosmos infini battent en harmonie avec l'archétype insondable et le plan impénétrable de l'Animateur Infini, la Source-Centre Première.

La Cinquième Triunité -- la triunité d'infinité réactive. Cette association consiste en:

	1. Le Père Universel.
	2. L'Absolu Universel.
	3. L'Absolu Inconditionné.

Ce groupement touche tout ce qu'il est possible de rendre réel dans les domaines de la réalité non-déifiée; il rend éternelle la conception de l'infinité fonctionnelle de ce qu'il englobe. Cette triunité manifeste une capacité illimitée de réaction aux présences et aux actes volitifs, causatifs, tenseurs, et archétypaux des autres triunités.

La Sixième Triunité -- la triunité de la Déité en association cosmique. Ce groupement est constitué par:

	1. Le Père Universel.
	2. La Déité Absolue.
	3. L'Absolu Universel.

C'est l'association de la Déité-dans-le-Cosmos, l'immanence de la Déité en conjonction avec sa transcendance. C'est la dernière extension de la divinité sur les niveaux de l'infinité vers les réalités qui se trouvent en dehors du domaine de la réalité déifiée.

La Septième Triunité -- la triunité d'unité infinie. Celle-ci est l'unité de l'infinité fonctionnellement manifeste dans le temps et l'éternité, l'unification coordonnée du réel et du potentiel. Ce groupe se compose:

	1. Du Père Universel.
	2. De l'Acteur Conjoint.
	3. De l'Absolu Universel.

L'Acteur Conjoint intègre universellement les aspects fonctionnels variables de toute la réalité rendue sensible sur tous les niveaux de manifestation finis, transcendantaux, et absolus. L'Absolu Universel compense parfaitement les différenciations inhérentes aux divers aspects de toute la réalité incomplète, depuis le potentiel illimité de la réalité divine active-volitive et causative jusqu'aux possibilités sans bornes de la réalité non-déifiée, statique et réactive, dans les domaines incompréhensibles de l'Absolu Inconditionné.

Quand ils agissent dans cette triunité, l'Acteur Conjoint et l'Absolu Universel sont également sensibles aux présences divines et non-divines, ainsi d'ailleurs que la Source-Centre Première qui, dans cette relation, est virtuellement impossible à distinguer conceptuellement du JE SUIS.

Ces approximations sont suffisantes pour élucider le concept des triunités. Faute de connaître le niveau ultime des triunités, vous ne pouvez pleinement comprendre les sept premières. Bien que nous estimions inopportun de pousser plus loin leur étude, nous pouvons dire qu'il existe quinze associations trines de la Source-Centre Première, dont huit ne sont pas révélées dans ces fascicules. Ces associations non révélées s'occupent de réalités, de manifestations, et de potentiels qui se trouvent au delà du niveau expérientiel de la suprématie.

Les triunités sont le balancier fonctionnel de l'infinité, l'expression de l'unité potentielle des Sept Absolus Infinis. C'est la présence existentielle des triunités qui permet au Père -- JE SUIS de percevoir une unité fonctionnelle infinie, malgré la diversification de l'infinité en sept Absolus. La Source-Centre Première est le membre unificateur de toutes les triunités; en lui toutes choses ont leur commencement inconditionné, leur existence éternelle, et leur destinée infinie -- « en lui toutes choses subsistent » (1).

(1) Romains XI-36, Colossiens I-17, Hébreux II-10.

Bien que ces associations ne puissent augmenter l'infinité du Père JE SUIS, elles paraissent rendre possibles les manifestations subinfinies et subabsolues de sa réalité. Les sept triunités multiplient l'universalité, éternisent de nouvelles profondeurs, déifient de nouvelles valeurs, dévoilent de nouveaux, révèlent de nouvelles de nouvelles significations. Toutes ces manifestations diversifiées dans le temps et l'espace et dans le cosmos éternel ont leur existence dans l'état statique hypothétique de l'infinité originelle du JE SUIS.

5. -- TRIODITÉS

Il existe certaines autres relations trines qui ne contiennent pas le Père dans leur constitution, mais ce ne sont pas vraiment des triunités, et elles sont toujours distinctes des triunités du Père. Elles portent des noms divers, triunités associées, triunités coordonnées, et triodités. Elles sont des conséquences de l'existence des triunités. Deux de ces associations sont constituées comme suit:

La Triodité de Réalité. Cette triodité consiste en relations réciproques entre trois réalités absolues:

	1. Le Fils Éternel.
	2. L'Île du Paradis.
	3. L'Acteur Conjoint.

Le Fils Éternel est l'absolu de la réalité spirituelle, la personnalité absolue. L'Île du Paradis est l'absolu de la réalité cosmique, l'archétype absolu. L'Acteur Conjoint est l'absolu de la réalité mentale, le coordonné de la réalité spirituelle absolue, et la divine synthèse existentielle de la personnalité et du pouvoir. Cette association trine fait apparaître la coordination du total de la réalité manifestée -- spirituelle, cosmique, ou mentale. Sa réalité est inconditionnée.

La Triodité de Potentiel. Cette triodité, est formée par l'association des trois Absolus de potentiel:

	1. La Déité Absolue.
	2. L'Absolu Universel.
	3. L'Absolu Inconditionné.

Ainsi se trouvent associés les réservoirs infinis de toute la réalité énergétique latente -- spirituelle, mentale, ou cosmique. Cette association assure l'intégration de toute la réalité énergétique latente. Son potentiel est infini.

Les triunités s'occupent primordialement d'unifier fonctionnellement l'infinité, et les triodités sont impliquées dans l'apparition cosmique des Déités expérientielles. Les triunités sont indirectement intéressées, et les triodités directement intéressées, aux Déités expérientielles -- Suprême, Ultime, et Absolue. Elles apparaissent dans la synthèse émergente de personnalité-pouvoir de l'Être Suprême; pour les créatures temporelles de l'espace, l'Être Suprême est une révélation de l'unité du JE SUIS.

[Présenté par un Melchizédek de Nébadon.]

Page 4 of 16

Main Menu

3. L'HISTOIRE D'URANTIA

107. Origine et nature des ajusteurs de pensée

106. Les niveaux universels de réalité

105. Déité et réalité

104. Croissance du concept de la trinité