1. L'UNIVERS CENTRAL ET LES SUPERUNIVERS

Details: Category: 1. L'UNIVERS CENTRAL ET LES SUPERUNIVERS; Created: 30 November 2025

LE PÈRE UNIVERSEL

LE Père Universel est le Dieu de toute création, la Source-Centre Première de toutes les choses et de tous les êtres. Pensez d'abord à Dieu comme à un créateur, puis comme à un contrôleur, et enfin comme à un soutien infini. La vérité sur le Père Universel a commencé à poindre sur l'humanité lorsque le prophète a dit: « Toi, Dieu, tu es seul, il n'y a personne à côté de toi. Tu as créé les cieux et les cieux des cieux avec toutes leurs armées. Tu les préserves et tu les contrôles. C'est par les Fils de Dieu que les univers ont été faits. Le Créateur se couvre de lumière comme d'un vêtement et il étend les cieux comme un rideau.» C'est seulement le concept du Père Universel -- un Dieu à la place de nombreux dieux -- qui a permis aux mortels de comprendre le Père en tant que créateur divin et contrôleur infini.

Les myriades de systèmes planétaires ont tous été créés pour être finalement habités par de nombreuses espèces différentes de créatures intelligentes, d'êtres qui peuvent connaître Dieu, recevoir son affection divine, et l'aimer en retour. L'univers des univers est l'oeuvre de Dieu et l'habitat de ses diverses créatures. « Dieu a créé les cieux et formé la terre. Il a établi l'univers et n'a pas créé ce monde en vain, il l'a formé pour être habité.»

Tous les mondes éclairés reconnaissent et adorent le Père Universel, l'auteur éternel et le soutien infini de toute création. Dans d'innombrables univers, des créatures douées de volonté ont entrepris le long, long voyage vers le Paradis, la lutte fascinante dans l'aventure éternelle pour atteindre Dieu le Père. Le but transcendant des enfants du temps consiste à trouver le Dieu éternel, à comprendre la nature divine, à reconnaître le Père Universel. Les créatures qui connaissent Dieu n'ont qu'une ambition suprême, un seul désir brûlant, c'est de ressembler dans leur propre sphère à ce qu'il est dans sa perfection paradisiaque personnalisée et dans sa sphère universelle de juste suprématie. Du Père Universel qui habite l'éternité est issu le commandement suprême: « Soyez parfaits comme moi-même je suis parfait » En amour et miséricorde, les messagers du Paradis ont transmis cette divine exhortation à travers les âges et les univers, même jusqu'à des créatures d'origine animale aussi humble que les races humaines d'Urantia.

Cette magnifique et universelle injonction de s'efforcer d'atteindre la perfection de la divinité est notre premier devoir et devrait être la plus haute ambition des créatures qui se débattent dans la création du Dieu de perfection. Cette possibilité d'atteindre la perfection divine est la destinée finale et certaine de l'éternel progrès spirituel de l'homme.

Les mortels d'Urantia ne peuvent guère espérer devenir parfaits au sens infini, mais il est entièrement possible à des êtres humains, débutant comme ils le font sur cette planète, d'atteindre le but céleste et divin que le Dieu infini a fixé pour les mortels. Lorsqu'ils auront accompli cette destinée, ils seront, en ce qui touche l'épanouissement de soi et les acquisitions mentales, tout aussi complets dans leur sphère de perfection divine que Dieu lui-même dans sa sphère d'infinité et d'éternité. Une telle perfection ne saurait être universelle au sens matériel, ni sans limites en compréhension intellectuelle, ni définitive en expérience spirituelle, mais elle est finale et complète sous tous les aspects finis concernant la divinité de la volonté, la perfection des mobiles personnels, et la conscience de Dieu.

Tel est le véritable sens du commandement divin: « Soyez parfaits, comme moi-même je suis parfait », qui pousse toujours l'homme mortel en avant et l'appelle à la vie intérieure dans cette longue et fascinante lutte pour atteindre des niveaux de valeurs spirituelles de plus en plus élevés et les véritables significations de l'univers. Cette recherche sublime du Dieu des univers est l'aventure suprême des habitants de tous les mondes du temps et de l'espace.

1. -- LE NOM DU PÈRE

De tous les noms sous lesquels Dieu le Père est connu de par les univers, ceux que l'on rencontre le plus souvent sont ceux qui le désignent comme la Source-Centre Première de l'Univers. Le Premier Père est désigné par des noms variés dans des univers différents et dans des secteurs différents d'un même univers. Les noms que les créatures lui attribuent dépendent beaucoup de la manière dont elles conçoivent le Créateur. La Source-Centre Première de l'Univers ne s'est jamais révélée par son nom, mais seulement par sa nature. Si nous croyons que nous sommes les Fils de ce Créateur, il est bien naturel que nous finissions par l'appeler Père. Mais c'est un nom de notre choix qui provient de ce que nous reconnaissons notre relation personnelle avec la Source-Centre Première.

Le Père Universel n'impose jamais aucune forme de reconnaissance arbitraire, ni de culte officiel, ni d'adoration servile aux créatures des univers douées d'intelligence et de volonté. Il faut que -- dans leur propre coeur -- les habitants évolutionnaires des mondes de l'espace-temps le reconnaissent, l'aiment, et l'adorent volontairement. Le Créateur refuse d'exercer une contrainte sur le libre arbitre spirituel de ses créatures matérielles ou de les forcer à se soumettre. La consécration aimante de la volonté humaine à l'exécution de la volonté du Père est le don le plus précieux de l'homme à Dieu. En fait, c'est le seul don réellement valable qu'il soit possible à l'homme de faire au Père du Paradis. En Dieu, l'homme vit, se meut, et a son existence. Il n'y a rien que l'homme puisse donner à Dieu, excepté ce choix de se soumettre à la volonté du Père. Les décisions ainsi prises par les créatures douées d'intelligence et de volonté dans les univers constituent la réalité du véritable culte qui satisfait si pleinement la nature du Père Créateur, dominée par l'amour.

Une fois devenus vraiment conscients de Dieu, lorsque vous aurez réellement découvert le majestueux Créateur et commencé l'expérience de concevoir nettement la présence interne du divin Contrôleur, alors, selon vos lumières et en conformité avec la manière et la méthode par laquelle les divins Fils révèlent Dieu, vous trouverez un nom pour le Père Universel. Ce nom exprimera de façon adéquate votre concept de la Grande Source-Centre Première. C'est ainsi que, dans des mondes différents et des univers variés, le Créateur est connu sous de nombreuses appellations. Dans l'esprit des relations, elles ont toutes la même signification mais, en mots et en symboles, chaque nom représente le degré et la profondeur avec lesquels Dieu est intronisé dans le coeur de ses créatures d'un royaume déterminé.

Près du centre de l'univers des univers, le Père Universel est généralement connu sous des noms qui peuvent être considérés comme signifiant Source Première. Plus loin au dehors, dans les univers de l'espace, les termes employés pour désigner le Père Universel signifient plus souvent le Centre Universel. Plus loin encore dans la création étoilée, par exemple dans le monde-siège de votre univers local, il est connu comme la première Source Créatrice et le Centre Divin. Dans une constellation voisine, Dieu est appelé le Père des Univers, dans une autre le Soutien Infini, et vers l'Orient, le Divin Contrôleur. Il a aussi été appelé le Père des Lumières, le Don de la Vie, et l'Unique Tout-Puissant.

Dans les mondes où un Fils du Paradis a vécu une vie d'effusion, Dieu est généralement connu par quelque nom indiquant une relation personnelle, une tendre affection, et une dévotion paternelle. Au siège de votre constellation, on se réfère à Dieu comme Père Universel. Sur différentes planètes de votre système de mondes habités, il est diversement connu comme le Père des Pères, le Père du Paradis, le Père de Havona, et le Père de l'Esprit. Ceux à qui Dieu a été révélés par les effusions des Fils du Paradis finissent par céder à l'appel sentimental de la touchante relation d'association entre créature et Créateur et appellent Dieu « notre Père.»

Sur une planète de créatures sexuées, dans un monde où les impulsions émotionnelles des parents sont inhérentes au coeur des êtres intelligents, le mot Père devient un nom très expressif et approprié pour le Dieu éternel. Sur votre planète Urantia, il est mieux connu et plus universellement reconnu sous le nom de Dieu. Le nom qu'on lui donne a peu d'importance. L'essentiel est de le connaître et d'aspirer à lui ressembler. Vos anciens prophètes l'ont appelé à juste titre « le Dieu éternel », et ont parlé de lui comme de celui qui «habite l'éternité.»

2. -- LA RÉALITÉ DE DIEU

Dieu est la réalité primordiale dans le monde spirituel. Dieu est la source de vérité dans les sphères mentales. Dieu domine tout d'un bout à l'autre des royaumes matériels. Pour toutes les intelligences, Dieu est une personnalité, et pour l'univers des univers il est la Source-Centre Première de réalité éternelle. Dieu ne ressemble ni à un homme, ni à une machine. Le Père Premier est esprit universel, vérité éternelle, réalité infinie, et personnalité paternelle.

Le Dieu éternel représente infiniment plus que la réalité idéalisée ou l'univers personnalisé. Dieu n'est pas simplement le désir suprême de l'homme, une recherche objectivée. Dieu n'est pas non plus un simple concept, le potentiel de pouvoir de la droiture. Le Père Universel n'est ni un synonyme de la nature, ni la loi naturelle personnifiée. Dieu est une réalité transcendante, et non simplement le concept humain traditionnel des valeurs suprêmes. Dieu n'est ni une focalisation psychologique de significations spirituelles, ni « l'oeuvre la plus noble de l'homme.» Il se peut que Dieu soit l'un de ces concepts ou tous ces concepts dans la pensée des hommes, mais il est plus que cela. Il est une personne salvatrice et un Père aimant pour tous ceux qui jouissent de la paix spirituelle sur terre et qui souhaitent ardemment la survie de la personnalité, lors de la mort.

Le fait de l'existence de Dieu est démontré dans l'expérience humaine par la divine présence intérieure, le Moniteur d'esprit envoyé du Paradis pour vivre dans l'organe de pensée des mortels, et pour les y aider à développer l'âme immortelle destinée à survivre éternellement. La présence de cet Ajusteur divin dans la pensée humaine est révélée par trois phénomènes expérientiels:

1. L'aptitude intellectuelle à connaître Dieu -- la conscience de Dieu.

2. Le besoin spirituel de trouver Dieu -- la recherche de Dieu.

3. Le désir intense qu'a la personnalité de ressembler à Dieu -- le désir sincère de faire la volonté de Dieu.

L'existence de Dieu ne pourra jamais être prouvée par des expériences scientifiques, ni par des déductions logiques de la raison pure. On ne peut concevoir clairement Dieu que dans les royaumes de l'expérience humaine. Toutefois, le vrai concept de la réalité de Dieu est raisonnable pour la logique, plausible pour la philosophie, essentiel pour la religion, et indispensable pour tout espoir de survie personnelle.

Les mortels qui connaissent Dieu ont éprouvé sa présence. Ils possèdent dans leur expérience personnelle la seule preuve positive de l'existence du Dieu vivant qu'un être humain puisse offrir à un autre. L'existence de Dieu dépasse complètement toute possibilité de démonstration, sauf en ce qui concerne le contact entre la conscience de Dieu dans la pensée humaine et la présence divine de l'Ajusteur de Pensée qui habite l'intellect mortel et qui est effusé sur l'homme à titre de don gratuit du Père Universel.

En théorie, on peut penser à Dieu en tant que Créateur, et en effet, il est le créateur personnel du Paradis et de l'univers central de perfection. Mais les univers du temps et de l'espace sont tous créés et organisés par le corps paradisiaque des Fils Créateurs. Le Père Universel n'est pas le créateur de l'univers local de Nébadon. L'univers dans lequel vous vivez est la création de son Fils Micaël. Bien que le Père ne crée pas personnellement les univers évolutionnaires, il les contrôle dans beaucoup de leurs relations universelles et dans certaines de leurs manifestations d'énergies physiques, mentales, et spirituelles. Dieu le Père est le créateur personnel de l'univers du Paradis, et en association avec le Fils Eternel, le créateur de tous les Créateurs personnels d'univers.

Comme contrôleur physique dans le maître univers matériel, la Source-Centre Première fonctionne dans les archétypes de l'Ile éternelle du Paradis. Au moyen de ce centre de gravité absolu, l'éternel Dieu exerce un super-contrôle cosmique du plan physique, aussi bien dans l'univers central que d'un bout à l'autre de l'univers des univers. En tant que pensée, Dieu opère par la Déité de l'Esprit Infini. En tant qu'esprit, Dieu est manifeste dans la personne du Fils Eternel et dans celle des divins enfants du Fils Eternel. Ces rapports mutuels de la Source-Centre Première avec les Personnes et les Absolus coordonnés du Paradis n'excluent nullement l'action personnelle directe du Père Universel dans toute la création et à tous les niveaux de celle-ci. Par la présence de son esprit fragmenté, le Père Créateur maintient un contact immédiat avec ses enfants-créatures et ses univers créés.

3. -- DIEU EST UN ESPRIT UNIVERSEL

« Dieu est esprit.» Il est une présence spirituelle universelle. Le Père Universel est une réalité spirituelle infinie. Il est « le seul vrai Dieu souverain, éternel, immortel, et invisible.» Bien que vous soyez « la progéniture de Dieu », il ne faut pas croire que le Père vous ressemble par la forme et le physique parce que l'on a dit que vous aviez été « créés à son image » habités par des Moniteurs de Mystère dépêchés de la résidence centrale de sa présence éternelle. Les êtres d'esprit sont réels, bien qu'ils soient invisibles aux yeux humains et n'aient ni chair ni sang.

Un voyant des anciens temps a dit: « Voici, il marche auprès de moi, et je ne le vois pas. Il continue aussi son chemin, et je ne le perçois pas.» Nous pouvons observer constamment les oeuvres de Dieu, nous pouvons être hautement conscients des preuves matérielles de sa conduite majestueuse, mais il est rare que nous puissions contempler la manifestation visible de sa divinité, ou même l'esprit qu'il a délégué pour habiter l'homme.

Si le Père est invisible, ce n'est pas parce qu'il se cache loin des créatures inférieures ayant des handicaps matériels et des dons spirituels limités. La situation est plutôt la suivante: « Vous ne pouvez voir ma face, car aucun mortel ne peut me voir et vivre.» Nul homme matériel ne saurait contempler l'esprit de Dieu et préserver son existence terrestre. Il est impossible aux groupes inférieurs d'êtres spirituels et à tous les ordres de personnalités matérielles d'approcher la gloire et l'éclat spirituel de la présence de la personnalité divine. La luminosité spirituelle de la présence personnelle du Père est « une lumière que nul mortel ne peut approcher, que nulle créature matérielle n'a vue et ne peut voir.» Mais il n'est pas nécessaire de voir Dieu avec les yeux de la chair pour le discerner par la vision-foi de la pensée spiritualisée.

Le Père Universel partage pleinement sa nature spirituelle avec son moi coexistant, le Fils Eternel du Paradis. De la même manière, le Père et le Fils partagent tous deux, pleinement et sans réserve, l'esprit universel et éternel avec leur coordonné personnel conjoint, l'Esprit Infini. En lui- même et de par lui-même, l'esprit de Dieu est absolu. Dans le Fils, il est inconditionné. Chez l'Esprit, il est universel. Chez eux tous et par eux tous, il est infini.

Dieu est un esprit universel. Dieu est la personne universelle. La réalité personnelle suprême de la création finie est esprit. La réalité ultime du cosmos personnel est l'esprit absonite. Seuls sont absolus les niveaux de l'infinité, et c'est seulement sur ces niveaux qu'il y a finalité d'union entre matière, pensée, et esprit.

Dans les univers, Dieu le Père est potentiellement le supercontrôleur de la matière, de la pensée, et de l'esprit. Dans l'immensité de sa création, Dieu ne traite directement avec les personnalités douées de volonté qu'au moyen de son vaste circuit de personnalité. Mais en dehors du Paradis, on ne peut le contacter que dans les présences de ses entités fragmentées représentant la volonté de Dieu au large dans les univers. L'esprit du Paradis, qui habite la pensée des mortels du temps et y développe l'évolution de l'âme immortelle de la créature survivante, a la même nature et la même divinité que le Père Universel. Mais la pensée des créatures évolutionnaires a son origine dans les univers locaux. Il faut que ces créatures gagnent la perfection divine en accomplissant les transformations expérientielles d'aboutissement spirituel. Celles-ci se produisent inévitablement lorsqu'une créature a choisi de faire la volonté du Père qui est aux cieux.

Dans l'expérience intérieure de l'homme, la pensée est jointe à la matière. De telles pensées liées à la matière ne peuvent survivre au décès des mortels. Pour embrasser la technique de la survie, il faut effectuer les ajustements de la volonté humaine et les transformations de la pensée mortelle par lesquels un intellect conscient de Dieu se fait enseigner graduellement, et finalement conduire par l'esprit. La pensée humaine évolue de l'association avec la matière à l'union avec l'esprit; il en résulte une transmutation des phases potentiellement spirituelles de la pensée mortelle en réalités morontielles de l'âme éternelle. La pensée humaine soumise à la matière est destinée à devenir de plus en plus matérielle, et en conséquence a subir l'extinction finale de la personnalité. La pensée qui a cédé à l'esprit est destinée à devenir de plus en plus spirituelle. Elle aboutit à l'unité ultime avec l'esprit divin qui survit et qui guide, et de cette manière elle atteint la survie et l'éternité de l'existence personnelle.

Je suis issu de l'Eternel, et je suis maintes fois retourné en présence du Père Universel. Je connais l'existence de fait et la personnalité de la Source-Centre Première, le Père Eternel et Universel. Je sais que le grand Dieu, tout en étant absolu, éternel , et infini, est également bon, divin, et gracieux. Je connais pour vraies les grandes affirmations: « Dieu est esprit » et « Dieu est amour.» Ces deux attributs sont révélés à l'univers de la manière la plus complète dans le Fils Eternel.

4. -- LE MYSTÈRE DE DIEU

Dieu est d'une perfection si infinie qu'il constitue éternellement un mystère. Et le plus grand des mystères insondables de Dieu est le phénomène d'habitation divine dans la pensée mortelle. La manière dont le Père Universel séjourne chez les créatures du temps est le plus profond de tous les mystères de l'univers. La présence de Dieu dans la pensée de l'homme est le mystère des mystères.

Les corps physiques des hommes sont les « temples de Dieu.» Les Souverains Fils Créateurs approchent les créatures de leurs mondes habités et « attirent tous les hommes à eux »; ils se tiennent au seuil de la conscience « et frappent » et se réjouissent d'entrer chez tous ceux qui acceptent «d'ouvrir les portes de leur coeur.» Malgré cette communion personnelle intime entre les Fils Créateurs et leurs créatures mortelles, il n'en est pas moins vrai que les mortels ont quelque chose de Dieu lui-même qui habite effectivement en eux. Leur corps en est le temple.

Quand vous en aurez fini ici-bas, quand vous aurez achevé votre parcours terrestre sous votre forme temporaire, quand vous aurez terminé votre voyage d'épreuve dans la chair, quand la poussière qui compose le tabernacle mortel sera « retournée à la terre d'où elle vient », alors, selon la révélation, «l'Esprit qui vous habite retournera à Dieu qui l'a donné.» Un fragment de Dieu, une partie et une parcelle de la divinité, séjourne chez chaque être moral de cette planète. Ce fragment ne vous appartient pas encore par droit de possession, mais il est préparé intentionnellement pour ne faire qu'un avec vous si vous survivez à l'existence terrestre.

Nous sommes constamment confrontés avec ce mystère de Dieu. Nous sommes stupéfaits devant le déroulement croissant du panorama sans fin de la vérité concernant sa bonté infinie, sa miséricorde inépuisable, sa sagesse incomparable, et son caractère superbe.

Le mystère divin réside dans la différence inhérente qui existe entre le fini et l'infini, le temporel et l'éternel, la créature de l'espace-temps et le Créateur Universel, le matériel et le spirituel, l'imperfection de l'homme et la perfection de la Déité du Paradis. Le Dieu d'amour universel se manifeste infailliblement à chacune de ses créatures dans la pleine mesure où cette créature est apte à saisir spirituellement les qualités de vérité, de beauté, et de bonté divines.

A tout être spirituel et à toute créature mortelle, dans chaque sphère et dans chaque monde de l'univers des univers, le Père Universel révèle toute la partie de sa gracieuse et divine personne que ceux-ci peuvent discerner et comprendre. Dieu ne fait pas acception de personnes, qu'elles soient spirituelles ou matérielles. La divine présence dont un enfant de l'univers jouit à un moment donné n'est limitée que par l'aptitude de cette créature à enregistrer et à discerner les réalités spirituelles du monde métaphysique.

En tant que réalité dans l'expérience spirituelle humaine, Dieu n'est pas un mystère. Mais lorsqu'on essaye d'expliquer les réalités du monde de l'esprit aux penseurs physiques d'ordre matériel, le mystère apparaît. Ces mystères sont si subtils et profonds que c'est seulement en les saisissant par la foi qu'un mortel connaissant Dieu peut réussir le miracle philosophique de reconnaître l'Infini au moyen du fini, et de discerner l'éternel Dieu par les mortels qui évoluent dans les mondes matériels du temps et de l'espace.

5. -- PERSONNALITÉ DU PÈRE UNIVERSEL

Ne permettons pas à la grandeur de Dieu, à son infinité, d'obscurcir ou d'éclipser sa personnalité. « Celui qui a dessiné l'oreille n'entendra-t-il pas? Celui qui a formé l'oeil ne verra-t-il pas? » Le Père Universel est le summum de la personnalité divine. Il est l'origine et la destinée de la personnalité à travers toute la création. Dieu est à la fois infini et personnel, il est une personnalité infinie. Le Père est vraiment une personnalité bien que l'infinité de sa personne le place pour toujours au delà de la pleine compréhension des êtres matériels et finis.

Dieu est bien plus qu'une personnalité telle que la comprend la pensée humaine. Il dépasse même tout concept d'une superpersonnalité. Mais il est absolument futile de discuter ces concepts incompréhensibles de la personnalité divine avec les moyens mentaux des créatures matérielles. Leur concept le plus élevé de la réalité d'un être consiste en une idée et un idéal de personnalité. Le plus haut concept possible du Créateur Universel par une créature matérielle est englobé dans les idéaux spirituels d'une idée exaltée de la personnalité divine. Donc, bien que vous puissiez savoir que Dieu doit représenter beaucoup plus que la conception humaine de la personnalité, vous savez bien aussi que le Père Universel ne peut pas être moins qu'une personnalité éternelle, infinie, véritable, bonne et belle.

Dieu ne se dissimule à aucune de ses créatures. S'il est inapprochable par de si nombreux ordres d'entités, c'est seulement parce qu'il « demeure dans une lumière que nulle créature matérielle ne peut approcher.» L'immensité et la grandeur de la personnalité divine dépassent la portée de la pensée imparfaite des mortels évolutionnaires. Dieu « mesure les mers dans le creux de sa main, et un univers avec l'empan de sa main. C'est lui qui est assis sur l'orbite de la terre. lui qui étend les cieux comme un rideau et les répand comme un univers pour qu'on l'habite.» « Levez vos yeux très haut et voyez qui a créé tous ces mondes, qui a fait sortir par nombre leur armée, et les appelle tous par leur nom. (1) » C'est ainsi en vérité que les êtres créés comprennent partiellement les choses invisibles de Dieu. Tels que vous êtes aujourd'hui, il vous faut discerner l'Artisan invisible à travers sa création multiple et diverse, ainsi que par la révélation et le ministère de ses Fils et de leurs nombreux subordonnés.

(1) Cf. Isaïe XL-26

Bien que les mortels matériels ne puissent voir la personne de Dieu, ils devraient se réjouir dans la conviction qu'il est une personne. Acceptez par la foi la description véridique du Père Universel qui a tant aimé le monde qu'il a pourvu à l'éternelle progression spirituelle de ses plus humbles habitants. « Il trouve sa joie dans ses enfants.» Il n'est dépourvu d'aucun des attributs surhumains et divins qui constituent une personnalité créatrice parfaite, éternelle, aimante, et infinie.

Dans les créations locales, et en dehors de la hiérarchie des superunivers, Dieu ne se manifeste jamais par des personnes ou des résidences, sauf par les Fils Créateurs du Paradis, qui sont les pères des mondes habités et les souverains des univers locaux. Si un être créé avait une foi parfaits, il saurait assurément qu'en ayant vu un Fils Créateur il a vu le Père Universel. En cherchant le Père, il ne demanderait ni ne s'attendrait à voir autre chose que le Fils. Purement et simplement, les mortels ne peuvent pas voir Dieu avant d'avoir achevé une transformation spirituelle complète et effectivement atteint le Paradis.

La nature des Fils Créateurs n'englobe pas tous les potentiels inconditionnés de l'absolu universel qui est la nature de la Source-Centre Première, mais le Père Universel est divinement présent de toutes les manières chez les Fils Créateurs. Le Père et ses Fils font un. Les Fils paradisiaques de l'ordre des Micaëls sont des personnalités parfaites et même le modèle de toutes les personnalités d'un univers local, depuis la Radieuse Etoile du Matin jusqu'aux créatures humaines les plus humbles de l'évolution animale progressive.

Sans Dieu, et à défaut de son imposante figure centrale, il n'y aurait de personnalité nulle part dans le vaste univers des univers. Dieu est personnalité.

Bien que Dieu soit un pouvoir éternel, une présence majestueuse, un idéal transcendant, et un esprit glorieux, bien qui soit tout cela et infiniment plus, il est néanmoins éternellement et vraiment une parfaite personnalité de Créateur, une personne qui peut « connaître et être connue », qui peut «aimer et être aimée», et qui peut nous témoigner de l'amitié. On peut être connu comme l'ami de Dieu, ainsi que d'autres humains l'ont été. Il est un esprit réel et une réalité spirituelle.

Tandis que nous voyons le Père Eternel révélé partout dans son univers, tandis que nous le discernons habitant ses myriades de créatures, tandis que nous le contemplons dans la personne de ses Fils Souverains, tandis que nous continuons de ressentir sa divine présence ici et là, proche et lointaine, ne mettons pas en doute la primauté de sa personnalité. Malgré l'immensité de ces distributions, Dieu reste une vraie personne et maintient perpétuellement une connexion personnelle avec les armées innombrables de ses créatures dispersées d'un bout à l'autre de l'univers des univers.

L'idée de la personnalité du Père Universel est un concept de Dieu agrandi et plus exact, qui est parvenu à l'humanité principalement par révélation. La raison, la sagesse, et l'expérience religieuse infèrent et impliquent la personnalité de Dieu, mais ne la valident pas entièrement. Même l'Ajusteur de Pensée intérieur est prépersonnel. La vérité et la maturité d'une religion sont directement proportionnelles à son concept de la personnalité infinie de Dieu, et à son aptitude à saisir l'unité absolue de la Déité. L'idée d'une Déité personnelle mesure alors la maturité religieuse, après que la religion ait formulé au préalable le concept de l'unité de Dieu.

Dans la religion primitive, il y avait de multiples Dieux personnels, et ils étaient façonnés à l'image de l'homme. La révélation affirme que le concept de la personnalité de Dieu est valable. Ce n'est possible que si l'on admet le postulat d'une Cause Première. L'idée philosophique d'Unité Universelle se borne à en faire une suggestion provisoire. C'est seulement par la voie de la personnalité qu'une personne peut commencer à comprendre l'unité de Dieu. Si l'on nie la personnalité de la Source-Centre Première, il ne reste qu'une alternative philosophique: matérialisme ou panthéisme.

En contemplant la Déité, il faut dépouiller le concept de personnalité de l'idée corporelle. Ni chez l'homme ni chez Dieu un corps matériel n'est indispensable pour une personnalité. L'erreur de la copropriété apparaît dans les deux extrêmes de la philosophie humaine. Dans le matérialisme, l'homme cesse d'exister en tant que personnalité puisqu'il perd son corps à son décès. Dans le panthéisme, Dieu n'est pas une personne puisqu'il n'a pas de corps. Le type surhumain de personnalité progressive fonctionne dans une union de pensée et d'esprit.

La personnalité n'est pas simplement un attribut de Dieu. Elle représente plutôt la totalité de la nature infinie coordonnée et de la volonté divine unifiée, parfaitement exprimées en éternité et en universalité. Au sens suprême, la personnalité est la révélation de Dieu à l'univers des univers.

Dieu étant éternel, universel, absolu, et infini, il ne grandit pas en connaissance et n'augmente pas en sagesse. Dieu n'acquiert pas d'expérience comme un homme pourrait le conjecturer ou le comprendre. Mais, dans les royaumes de sa propre personnalité éternelle, il goûte ces expansions continues d'épanouissement de soi qui sont dans une certaine mesure comparables et parallèles à l'acquisition d'une expérience nouvelle par les créatures finies des mondes évolutionnaires.

La perfection absolue du Dieu infini le conduirait à souffrir les affreuses limitations de la finalité inconditionnée de la perfection s'il n'y avait pas le fait que le Père Universel participe directement à la lutte personnelle de toutes les âmes imparfaites du vaste univers qui cherchent l'aide divine pour faire l'ascension des mondes d'en haut spirituellement parfaits. Cette expérience progressive de chaque être spirituel et de chaque créature mortelle dans tout l'univers des univers fait partie de la conscience de Déité toujours croissante du Père concernant le cercle divin et sans fin de l'épanouissement perpétuel de soi.

Les sentences suivantes sont vraies à la lettre: « Dans toutes vos afflictions, il est affligé. Dans tous vos triomphes, il triomphe en vous et avec vous.» Son divin esprit prépersonnel est réellement une partie de vous. L'Ile du Paradis répond à toutes les métamorphoses physiques de l'univers des univers. Le Fils Eternel inclut toutes les impulsions d'esprit de toute la création. L'Acteur Conjoint englobe toutes les expressions mentales du cosmos en expansion. Dans la plénitude de la conscience divine, le Père Universel perçoit clairement toute l'expérience individuelle gagnée au cours des luttes progressives soutenues par les forces mentales croissantes et les esprits ascendants de chaque entité, être, et personnalité dans l'ensemble de la création évolutionnaire de l'espace-temps. Et tout ceci est littéralement vrai, car « en Lui nous vivons, nous nous mouvons, et nous avons notre existence. » (1)

(1) Actes XVII-28

6. -- PERSONNALITÉ DANS L'UNIVERS

La personnalité humaine est l'ombre-image projetée dans l'espace-temps par la personnalité du divin Créateur. Or, nulle réalité ne saurait être comprise convenablement par l'examen de son ombre. Il faudrait interpréter les ombres en termes de vraie substance.

Pour la science, Dieu est une cause, pour la philosophie, il est une idée, et pour la religion, il est une personne, le Père céleste et aimant. Pour les savants, Dieu est une force primordiale, pour les philosophes, une hypothèse d'unité, pour les croyants, une vivante expérience spirituelle. L'homme a un concept inadéquat de la personnalité du Père Universel, et ce concept ne peut être amélioré que par le progrès spirituel des hommes dans l'univers. Il ne deviendra vraiment adéquat qu'au moment où les pèlerins du temps et de l'espace atteindront définitivement au Paradis le divin embrassement du Dieu vivant.

N'oubliez jamais que les points de vue de la personnalité conçus par Dieu et par l'homme sont aux antipodes l'un de l'autre. L'homme considère et comprend la personnalité en regardant du fini vers l'infini, alors que Dieu regarde de l'infini vers le fini. La personnalité de l'homme est du type le plus bas. Celle de Dieu est la plus élevée. Elle est même suprême, ultime, et absolue. Il a donc fallu que les concepts améliorés de la personnalité divine attendent patiemment l'apparition d'idées meilleures sur la personnalité humaine, et en particulier une révélation supérieure de la personnalité à la fois divine et humaine dans la vie d'effusion sur Urantia de Micaël, le Fils Créateur.

L'esprit divin prépersonnel qui habite la pensée humaine apporte par sa seule présence la preuve valable de son existence réelle. Mais le concept de personnalité divine ne peut être saisi que par la clairvoyance spirituelle résultant d'une expérience religieuse personnelle et sincère. Toute personne, humaine ou divine, est susceptible d'être connue et comprise entièrement en dehors des réactions externes ou de la présence matérielle de cette personne.

Pour une amitié entre deux personnes, un certain degré d'affinité morale et d'harmonie spirituelle est nécessaire. Une personnalité affectueuse ne peut guère se révéler à une personne dépourvue d'amour. Même pour qu'un homme approche la connaissance d'une personnalité divine, il faut qu'il consacre totalement à cet effort tous les dons personnels dont il est nanti. Une dévotion partielle et sans enthousiasme sera inefficace.

Mieux un homme se comprendra complètement lui-même, et mieux il appréciera la valeur de personnalité de ses compagnons, plus il aura soif de connaître la Personnalité Originelle, et plus une telle volonté humaine connaissant Dieu s'efforcera de ressembler à la Personnalité Originelle. On peut discuter les opinions sur Dieu, mais l'expérience en lui et avec lui existe au dessus et au delà de toute controverse humaine et de la simple logique intellectuelle. L'homme qui connaît Dieu décrit ses expériences non pas pour convaincre les incroyants, mais pour édifier et satisfaire mutuellement les croyants.

Admettre que l'univers peut être connu et qu'il est intelligible, c'est admettre qu'il est construit par la pensée et dirigé par une personnalité. La pensée de l'homme ne peut que percevoir les phénomènes mentaux, dans d'autres pensées, qu'elles soient humaines ou surhumaines. Si la personnalité de l'homme peut contacter l'univers, c'est qu'il y a une pensée divine et une personnalité réelle recélées quelque part dans cet univers.

Dieu est esprit -- personnalité spirituelle. L'homme est également esprit - -personnalité spirituelle potentielle. Jésus de Nazareth atteignit la pleine conception de ce potentiel de la personnalité spirituelle dans l'expérience humaine. C'est pourquoi la vie où il a accompli la volonté du Père est devenue pour l'homme la révélation la plus complète et la plus idéale de la personnalité de Dieu. Bien que l'on ne puisse saisir la personnalité de Dieu que dans une expérience religieuse effective, la vie terrestre de Jésus nous inspire par la démonstration parfaite au cours de laquelle il a nettement perçu et révélé la personnalité de Dieu dans une expérience vraiment humaine.

7.-- VALEUR SPIRITUELLE DU CONCEPT DE PERSONNALITÉ

Lorsque Jésus parlait du « Dieu vivant », il se référait à une Déité personnelle, le Père dans les cieux. Le concept de la personnalité de la Déité facilite la fraternité, favorise un culte intelligent, et développe une confiance réconfortante. Entre choses impersonnelles il peut y avoir interaction, mais non fraternité. On ne peut jouir de la relation de communion entre père et fils, comme entre Dieu et l'homme, que si tous deux sont des personnes. Seules des personnalités peuvent communier l'une avec l'autre, bien que cette communion personnelle puisse être grandement facilitée par la présence d'une entités impersonnelle telle que l'est précisément l'Ajusteur de Pensée.

L'homme ne réalise pas son union avec Dieu comme une goutte d'eau pourrait trouver son unité avec l'océan. L'homme atteint l'union divine par une communion spirituelle réciproque et progressive, par des rapports de personnalité avec un Dieu personnel. Il assimile de plus en plus la nature divine en se conformant de tout coeur et intelligemment à la volonté divine. Une relation aussi sublime ne peut exister qu'entre des personnalités.

Il est peut-être possible de concevoir la vérité séparée de la personnalité, et la beauté existant sans personnalité, mais le concept de la bonté divine n'est compréhensible qu'en relation avec une personnalité. Seule une personne peut aimer et être aimée. Même la vérité et la beauté seraient détachées de l'espoir de survie si elles n'étaient les attributs d'un Dieu personnel, d'un Père aimant.

Nous ne saurions pleinement comprendre comment Dieu peut être primordial, invariant, tout-puissant, et parfait, et en même temps entouré d'un univers toujours changeant et apparemment limité par des lois, un univers d'imperfections relatives en constante évolution. Mais nous pouvons connaître cette vérité dans notre propre expérience personnelle, car nous conservons tous l'identité de notre personnalité et l'unité de notre volonté, malgré les changements constants observés à la fois en nous-mêmes et dans notre entourage.

Ni mathématiques, ni logique, ni philosophie ne peuvent saisir la réalité ultime de l'univers. Seule peut y parvenir l'expérience personnelle se conformant progressivement à la volonté divine d'un Dieu personnel. Ni science, ni philosophie, ni théologie ne peuvent valider la personnalité de Dieu. Seule l'expérience personnelle des Fils du Père céleste par la foi peut amener la conception claire, réelle et spirituelle, de la Personnalité de Dieu.

Les concepts supérieurs de personnalité dans l'univers impliquent: identité, conscience de soi, volonté propre, et possibilité de se révéler. Et ces caractéristiques impliquent encore la communion avec des personnalités égales et différentes, comme il en existe dans les associations personnelles des Déités du Paradis. L'unité absolue de ces associations est si parfaite que la divinité se reconnait à son indivisibilité, à son unité. « Le Seigneur Dieu est Un.» L'indivisibilité de sa personne n'empêche pas Dieu d'effuser son esprit pour qu'il vive dans le coeur des mortels. La personnalité indivisible d'un père humain ne l'empêche pas d'engendrer des fils et des filles mortels.

Ce concept d'indivisibilité en association avec celui d'unité implique que la Déité Ultime transcende à la fois le temps et l'espace. En conséquence, ni le temps ni l'espace ne peuvent être absolus ou infinis. La Source-Centre Première est cette infinité qui transcende sans limites toute pensée, toute matière, et tout esprit.

Le fait de la Trinité du Paradis ne viole en aucune manière la vérité de l'unité divine. Les trois personnalités de la Déité du Paradis ne font qu'une dans toutes les réactions de la réalité universelle et dans toutes les relations avec les créatures. L'existence de ces trois personnes éternelles ne viole pas non plus la vérité que la Déité est indivisible. Je me rends pleinement compte que je n'ai à ma disposition aucun langage adéquat pour exposer clairement aux penseurs mortels l'aspect sous lequel les problèmes d'univers se présentent à nous. Mais ne vous découragez pas. Même pour les hautes personnalités appartenant à mon groupe d'êtres paradisiaques, la totalité de ces choses n'est pas entièrement claire. Rappelez-vous que les profondes vérités concernant la Déité se clarifieront de plus en plus à mesure que vos pensées se spiritualiseront au cours des époques successives de la longue ascension des mortels vers le Paradis.

[Présenté par un Conseiller Divin, membre d'un groupe de personnalités célestes désignées par les Anciens des Jours d'Uversa, siège du septième superunivers, pour surveiller dans la révélation qui va suivre les portions concernant les affaires qui débordent les frontières de l'univers local de Nébadon. J'ai mission de me porter garant des fascicules décrivant la nature et les attributs de Dieu, parce que je représente la plus haute source d'information disponible à cet effet dans n'importe quel monde habité. J'ai servi comme Conseiller Divin dans chacun des sept superunivers et j'ai longtemps résidé au Paradis au centre de toutes choses. J'ai maintes fois savouré le plaisir suprême de séjourner dans la présence personnelle immédiate du Père Universel. Je dépeins la réalité et la vérité de la nature du Père et de ses attributs avec une autorité indiscutable. Je sais de quoi je parle.]

Details: Category: 1. L'UNIVERS CENTRAL ET LES SUPERUNIVERS; Created: 30 November 2025

INTRODUCTION

DANS la pensée des mortels d'Urantia tel est le nom de votre planète -- il existe une grande confusion sur le sens de termes tels que Dieu, divinité, déité. Les êtres humains sont encore plus troublés et incertains lorsqu'il s'agit des relations entre les personnalités divines désignées par ces diverses appellations. A cause de cette pauvreté de conception associée à tant d'idéation confuse, j'ai reçu l'ordre de formuler cette Introduction pour expliquer le sens qu'il faut attacher à certains symboles verbaux employés dans la suite des présents fascicules que le corps des révélateurs de la vérité d'Orvonton a été autorisé à traduire dans la langue anglaise d'Urantia.

Nous efforcerons d'amplifier la conscience cosmique et d'élever la perception spirituelle, mais il est extrêmement difficile de présenter des concepts élargis et des vérités d'avant-garde quand on est limité par l'emploi du langage restreint d'un royaume. Nos instructions nous recommandent de faire tous nos efforts pour transmettre nos pensées en utilisant les symboles verbaux de la langue anglaise. Nous avons reçu la consigne de n'introduire des mots nouveaux que si l'on ne pouvait trouver dans la terminologie anglaise aucune expression pour transmettre partiellement ces nouveaux concepts, même en déformant plus ou moins le sens.

Dans l'espoir de faciliter la compréhension et d'éviter la confusion chez toute personne qui lira attentivement ces écrits nous estimons opportun d'exposer sommairement dans ce préambule le sens qu'il faut attacher à de nombreux mots qui vont être employés pour désigner la Déité et certains concepts associés concernant des créatures, des significations, et des valeurs appartenant à la réalité universelle.

Mais, pour formuler un préambule de définitions et de limitations de vocabulaire il faut anticiper sur l'usage des termes dans les présentations subséquentes. Cette Introduction n'est donc pas un exposé complet par lui-même; ce n'est qu'un guide destiné à aidé les lecteurs des fascicules suivant traitant de la Déité et de l'univers des univers. Les exposés ont été formulés par une commission d'Orvonton envoyée sur Urantia à cet effet.

Votre monde, Urantia, est l'une des nombreuses planètes habitées similaires comprises dans l'univers local de Nébadon. Cet univers, avec d'autres créations semblables, forme le superunivers d'Orvonton, dont la capitale est Uversa, d'où vient notre commission. Orvonton est l'un des sept superunrivers évolutionnaires du temps et de l'espace qui entourent l'univers central de Havona, la création sans commencement ni fin de la perfection divine. Au coeur de cet univers éternel et central se trouve l'Ile stationnaire du Paradis, centre géographique de l'infini et demeure du Dieu éternel.

Nous appelons généralement grand univers l'association des sept superunivers évoluant de l'univers central et divin. Ce sont les créations actuellement organsinées et habitées. Elles font toute partie du maître univers, qui embrasse aussi les univers de l'espace extérieur, inhabités mais en voie de mobilisation.

1. -- DÉITÉ ET DIVINITÉ

L'univers des univers présente des phénomènes actifs de la déité à divers niveaux des réalités cosmiques, des significations mentales, et des valeurs spirituelles, mais tous ces services ) personnels ou autres ) sont divinement coordonnés.

La DÉITÉ est personnalisable. Dieu est prépersonnel, et superpersonnel d'une manière non entièrement intelligible aux hommes. La Déité a pour qualité caractéristique l'unité -- actuelle ou potentielle -- sur tous les niveaux supra-matériels de réalité. C'est sous l'aspect de divinité que les créatures comprennent le mieux cette qualité unifiante.

La Déité opère aux niveaux personnel, prépersonnel, et superpersonnel. La Déité totale est fonctionnelle aux sept niveaux suivants:

   1. Statique. -- Déité contenue en soi et existant en soi.

   2. Potentiel. -- Déité ayant sa propre volonté et son propre but.

   3. Associatif. -- Déité personnalisée en soi et divinement fraternelle.

   4. Créateur. -- Déité se répartissant et divinement révélée.

   5. Évolutionnaire. -- Déité expansive par soi et identifiée à la créature.

   6. Suprême. -- Déité faisant son expérience autonome et unifiant la créature avec le Créateur. Déité fonctionnant sur le premier niveau d'identification avec la créature, exerçant le supercontrôle de l'espace-temps du grand univers, et parfois dénommée Suprématie de la Déité.

   7. Ultime. -- Déité se projetant elle-même et transcendant le temps et l'espace. Déité omnipotente, omniscients, et omniprésente. Déité fonctionnant sur le premier niveau d'expression divine unifiante comme supercontrôleur effectif et soutien absonite du maître univers. Comparée avec le ministère des Déités auprès du grand univers, cette fonction absonite dans le maître univers équivaut à un supercontrôle et un supersoutien universels, parfois dénommés l'Ultimité de la Déité.

Le niveau fini de la réalité est caractérisé par la vie des créatures et les limitations de l'espace-temps. Les réalités finies peuvent ne pas avoir de terminaison, mais elles ont toujours un commencement elles sont créées. On peut concevoir le niveau de Suprématie de la Déité comme une fonction relative aux existences finies.

Le niveau absonite de la réalité est caractérisé par des choses et des êtres sans commencement ni fin et par la transcendance de l'espace-temps. Les absonitaires ne sont pas créés; ils sont extériorisés ) tout simplement, ils existent. Le niveau d'Ultimité de la Déité implique une fonction reliée aux réalités absonites. Où que ce soit dans le maître univers, quand le temps et l'espace sont transcendés, le phénomène est un acte de l'Ultimité de la Déité.

Le niveau absolu est dépourvu de commencement, de fin, de temps, et d'espace. Exemple: au Paradis, le temps et 'espace n'existent pas. Le statut espace-temps du Paradis est absolu. Les Déités du Paradis ont atteint trinitairement ce troisième niveau d'expression unificatrice de la Déité, mais ce niveau n'est pas pleinement unifié en expérience. Quels que soient le moment, le lieu, et la manière dont fonctionne le niveau absolu de la Déité, des valeurs et des significations de l'absolu du Paradis s'y trouvent manifestées.

La Déité peut être existentielle, comme chez le Fils Eternel, fondée sur 'expérience, comme chez l'Être Suprême, associative, comme en Dieu le Septuple, indivise, comme chez la Trinité du Paradis.

La Déité est la source de tout ce qui est divin. Elle est caractéristiquement et invariablement divine, mais tout ce qui est divin n'est pas nécessairement la Déité, bien que les choses divines doivent être coordonnées avec la Déité et tendre vers une phase d'unité avec la Déité ) spirituelle, mentale, ou personnelle.

La DIVINITÉ est la qualité caractéristique, unificatrice, et coordonnatrice de la Déité.

La Divinité est intelligible aux créatures en tant que vérité, beauté, et bonté. Elle est en corrélation dans la personnalité en tant qu'amour, miséricorde, et apostolat. Elle est révélée sur les niveaux impersonnels en tant que justice, pouvoir, et souveraineté.

La Divinité peut être parfaite -- complète -- comme sur les niveaux existentiels et créateurs de la perfection du Paradis. Elle peut être, imparfaite, comme sur les niveaux de l'expérience et des créatures évolutionnaires de l'espace-temps. Elle peut aussi être relative, ni parfaite ni imparfaite, comme à Havona, sur certains niveaux de relations entre l'existence et l'expérience.

En essayant de concevoir la perfection dans toutes les phases et formes de relativité, on rencontre sept niveaux concevables:

1. Perfection absolue sous tous les aspects.

2. Perfection absolue dans certaines phases et perfection relative dans tous les autres aspects.

3. Des aspects absolus, relatifs, et imparfaits en associations variées.

4. Perfection absolue sous certains aspects et imperfection sous tous les autres.

5. Perfection absolue dans aucune direction, perfection relative dans toutes les manifestations.

6. Perfection absolue dans aucune phase, perfection relative dans certaines, imperfection dans les autres.

7. Perfection absolue dans aucun attribut. Imperfection dans tous.

II. ) DIEU

Les créatures humaines évoluantes éprouvent le besoin irrésistible de symboliser leurs concepts limités de Dieu. La conscience qu'à l'homme de son devoir moral, et son idéalisme spirituel représentent un niveau de valeurs -- une réalité d'expérience -- qui est difficile de symboliser.

La conscience cosmique implique la reconnaissance d'une Cause Première, la seule et unique réalité sans cause. Dieu, le Père Universel, opère sur trois niveaux de Déité-personnalité, de valeur subinfinie, et d'expression divine relative:

1. Prépersonnel -- comme dans le ministère des fragments du Père, tels que les Ajusteurs de Pensée.

2. Personnel -- comme dans l'expérience evolutionnaire des êtres créés et procréés.

3. Superpersonnel -- comme dans l'existence extériorisée de certains êtres absonites et associés.

DIEU est un symbole verbal désignant toutes les personnalités de la Déité. Il faut définir différemment ce terme pour chaque niveau personnel de la Déité en fonction, et il faut encore le redéfinir plus explicitement à l'intérieur de chacun de ces niveaux. En effet, on peut employer le mot pour désigner les diverses personnalisations coordonnées et subordonnées de la Déité, par exemple les Fils Créateurs Pradisiaques -- les pères des univers locaux.

On peut comprendre le mot Dieu tel que nous nous en servons: Par désignation -- comme Dieu le Père.

Par le contexte -- lorsqu'il est employé dans la discussion d'un niveau ou d'une association de DÉITÉ. Quand il y a doute sur l'interprétation exact du mot Dieu, il est bon de s'y référer comme à la personne du Père Universel.

Le mot Dieu dénote toujours la personnalité. Le mot Déité put se référer ou non à des personnalités divines.

Dans les présents écris, le mot DIEU est employé avec les significations suivantes:

1. Dieu le Père -- Créateur, Contrôleur, et Soutien. Le Père Universel, la Première Personne de la DÉITÉ.

2. Dieu le Fils -- Créateur Coordonné, Contrôleur d'Esprit, et Administrateur Spirituel. Le Fils Eternel, la Seconde Personne de la DÉITÉ.

3. Dieu l'Esprit -- Acteur Conjoint, Intégrateur Universel, Dispensateur de Pensée. L'Esprit Infini, la Troisième Personne de la Déité.

4. Dieu le Suprême -- Le Dieu du Temps et de l'Espace, s'épanouissant où évoluant. Déité Personnelle concevant l'identité entre créatures et Créateurs par association, et son accomplissement par expérience dans l'espace-temps. L'Être Suprême fait personnellement l'expérience d'accomplir l'unité de la Déité, en tant que Dieu évoluant et expérientiel de créatures évolutionnaires du temps et de l'espace.

5. Dieu le Septuple -- Personnalité de la Déité opérant partout effectivement dans le temps et l'espace. Les Déités personnelles du Paradis et leurs associés créateurs opérant en decà et au delà des frontières de l'univers central. Elles personnalisent leur pouvoir en tant qu'Être Suprême sur le premier niveau de la créature, unifiant dans le temps et l'espace la révélation de la Déité. Ce niveau est le grand univers, la sphère où les personnalités du Paradis descendent dans l'espace-temps, en association réciproque avec les créatures évolutionnaires qui montent dans l'espace-temps.

6. Dieu l'Ultime -- Extériorisation du Dieu du super-temps et de l'espace transcendé. Second niveau expérientiel de manifestation de la Déité unifiante. Dieu l'Ultime aboutit à concevoir nettement la synthèse des valeurs absonites-superpersonnelles qui transcendent l'espace-temps et extériorisent l'expérience. Il les coordonne sur les niveaux créateurs filiaux de la réalité divine.

7. Dieu l'Absolu -- Le Dieu expérimentateur des valeurs superpersonnelles transcendées et des significations de la divinité, maintenant existentiel comme Déité Absolue. C'est le troisième niveau d'expansion et d'expression de la Déité unifiante. A ce niveau supercréateur, la Déité a épuisé le potentiel personnalisable, a complété la divinité, et voit s'éteindre l'aptitude à se révéler soi-même à des niveaux successifs et progressifs de personnalisations différentes. Maintenant la Déité rencontre l'Absolu Inconditionné, se heurte à lui, et fait l'expérience de son identité avec lui.

III. -- LA SOURCE-CENTRE PREMIERE

La réalité infinie et totale existe sous sept phases et sous l'aspect de sept Absolus coordonnés:

	1. Source-Centre Première.
	2. Source-Centre Seconde.
	3. Source-Centre Troisième.
	4. L'Ile du Paradis.
	5. La Déité Absolue.
	6. L'Absolu Universel.
	7. L'Absolu Inconditionné.

Dieu, en tant que Source-Centre Première, est primordial -- sans réserve -- dans sa relation avec la réalité totale. La Source-Centre Première est infinie aussi bien qu'éternelle. Elle n'est donc limitée ou conditionnée que par sa propre volition.

Dieu -- le Père Universel -- est la personnalité de la Source-Centre Première et, comme tel, il maintient des relations personnelles de contrôle infini sur tous les autres centres et sources coordonnés et subordonnés. Un tel contrôle est personnel et infini en potentiel, bien qu'il puisse ne jamais fonctionner réellement à cause de la perfection opératoire des sources-centres et des personnalités coordonnées et subordonnées.

La Source-Centre Première est donc originelle dans tous les domaines déifiés ou non déifiés, personnels ou impersonnels, manifestés ou potentiels, finis ou infinis. Nulle créature ou personne, nulle relativité ou finalité n'existent, sauf en relation directe ou indirecte avec la Source-Centre Première, et sous sa dépendance.

La Source-Centre Première est reliée à l'univers comme suit:

1. Les forces de gravité des univers matériels convergent au centre de gravité du bas Paradis. C'est précisément pourquoi la position géographique de la personne de Dieu est éternellement fixée en relation absolue avec le centre de force-énergie du bas Paradis (plan matériel du Paradis). Mais la personnalité absolue de la Déité existe sur le haut Paradis (plan spirituel du Paradis).

2. Les forces mentales convergent dans l'Esprit Infini. La pensée cosmique différentielle et divergente converge dans les Sept Maîtres Esprits. La pensée réalisatrice du Suprême, en tant qu'expérience de l'espace-temps, converge en Majeston.

3. Les forces d'esprit de l'univers convergent chez le Fils Eternel.

4. La capacité illimitée d'action divine réside dans la Déité Absolue.

5. La capacité illimitée de réaction infinie existe chez l'Absolu Inconditionné.

6. Les deux Absolus -- Conditionné et Inconditionné -- sont coordonnés et unifiés par l'Absolu Universel, et en lui.

7. La personnalité potentielle d'un être moral évolutionnaire ou de tout autre être moral est centrée dans la personnalité du Père Universel.

La RÉALITÉ comprise par des êtres finis est partielle, relative, et fugitive. Le maximum de réalité divine compréhensible aux créatures évolutionnaires finies est contents dans l'Être Suprême. Toutefois, il y a des réalités préalables et éternelles, des réalités superfinies, qui sont ancestrales par rapport à cette Déité Suprême des créatures évolutionnaires de l'espace-temps. En essayant de décrire l'origine et la nature de la réalité universelle, nous sommes obligés d'employer la technique des raisonnements de l'espace-temps pour descendre au niveau de la pensée finie. C'est pourquoi il nous faut présenter beaucoup d'événements simultanés de l'éternité comme des opérations consécutives.

Mettons-nous à la place d'une créature de l'espace-temps pour examiner l'origine et la différenciation de la Réalité. L'éternel et infini JE SUIS s'est divinement libéré des chaînes de l'infini inconditionné en exerçant son libre arbitre inhérent et éternel. Ce divorce d'avec l'infini inconditionné produisit la première tension absolue de la divinité. Cette tension de différenciation infinie est résolue par l'Absolu Universel qui fonctionne pour unifier et coordonner l'infini dynamique de la Déité totale et l'infini statique de l'Absolu Inconditionné.

Dans cette opération originelle, le JE SUIS théorique aboutit à la personnalité. Il devient le Père Eternel du Fils Originel, et devient simultanément l'Eternelle Source de l'Ile du Paradis. Coexistants avec la différenciation entre le Père et le Fils, et en présence du Paradis, apparaissent la personne de l'Esprit Infini et l'univers central de Havona. Avec l'apparition du Fils Eternel et de l'Esprit Infini en tant que Déités personnelles coexistantes, le Père échappe, en tant que personnalité, à l'obligation de se diffuser dans le potentiel de la Déité Totale, ce qui autrement aurait été inévitable.

A partir de là, ce n'est plus qu'en association de Trinité avec ses deux égaux en Déité que le Père remplit tout le potentiel de la Déité. En même temps, la Déité d'expérience est réalisée de manière croissante sur les niveaux divins de Suprématie, d'Ultimité, et d'Absolutisme.

Le concept du JE SUIS est une concessions philosophique que nous faisons à la pensée limitée de l'homme liée par le temps et enchaînée par 'espace. Il est impossible à une créature de comprendre les existences d'éternité, les réalités et les relations sans commencement ni fin. Pour les créatures de l'espace-temps, il faut que toutes choses aient un commencement, à la seule exception de l'UNIQUE INCAUSÉ, la cause primordiale des causes. C'est pourquoi nous attribuons le concept du JE SUIS à ce niveau philosophique de valeurs, en enseignant en même temps à toutes les créatures que le Fils Eternel et l'Esprit Infini sont co-éternels avec le JE SUIS. En d'autres termes, il n'y a jamais eu une époque où le JE SUIS n'était pas le Père du Fils et, avec ce dernier, le Père de l'Esprit.

L'Infini est employé pour dénoter la plénitude -- la finalité -- impliquée par la primauté de la Source-Centre Première. Le JE SUIS théorique est pour la créature une extension philosophique de « l'infinité de la volonté.» Mais l'Infini est un niveau de valeur effectif représentant la tension éternelle de la véritable infinité du libre arbitre absolu et sans entraves du Père Universel. Le nom de Père Infini est parfois attribué à ce concept.

Dans leurs efforts pour découvrir le Père Infini, toutes les catégories d'êtres inférieurs ou supérieurs ont des pensées confuses inhérentes à leurs possibilités limitées de compréhension. La primauté absolue du Père Universel n'est pas apparente sur les niveaux subinfinis. Il est donc probable que seuls le Fils Eternel et l'Esprit Infini connaissent véritablement l'infinité du Père. Pour toutes les autres personnalités, un tel concept représente un acte de foi.

IV. -- RÉALITÉ DE L'UNIVERS

La Réalité s'extériorise différentiellement sur divers niveaux de l'univers. Elle a son origine dans la volition infinie du Père Universel, et peut se manifester en trois phases primordiales à de nombreux niveaux différents de réalisation dans l'univers.

1. La réalité non déifiée s'étend depuis les domaines impersonnels d'énergie jusqu'aux royaumes réels des valeurs impersonnifiables de l'existence universelle, et même jusqu'en présence de l'Absolu Inconditionné.

2. La réalité déifiée embrasse tous les potentiels de la Déité infinie depuis le fini le plus bas jusqu'à l'infini le plus élevé. Elle englobe ainsi le domaine de tout ce qui est personnifiable, et davantage, allant jusqu'à la présence de la Déité Absolue.

3. Réalité interassociée. La réalité de l'univers est présumée déifiée ou non déifiée. Mais pour les êtres subdéifiés, il existe un vaste domaine de réalité interassociée, potentiel et en cours de réalisation, qu'il est difficile d'identifier. Une grande partie de cette réalité coordonnée est contenue dans les royaumes de l'Absolu Universel.

Voici le concept primordial de la réalité originelle. Le Père instaure et maintient la Réalité. Les différentiels primordiaux en sont les réalités déifiées et non déifiées la Déité Absolue et l'Absolu Inconditionné. La relation primordiale est la tension entre les deux. Cette tension divine instaurée par le Père est parfaitement résolue par l'Absolu Universel et rendue éternelle sous cet aspect.

Du point de vue du temps et de l'espace, la réalité est encore divisible comme suit:

1. Actuelle et Potentielle. Réalités existant dans leur plénitude d'expression, en contraste avec celles qui comportent une capacité de croissance non révélée. Le Fils Eternel est une réalité spirituelle absolue. L'homme mortel est dans une grande mesure une virtualité spirituelle non réalisée.

2. Absolue et Subabsolue. Les réalités absolues sont les existences éternelles. Les réalités subabsolues sont projetées sur deux niveaux. Les réalités absonites sont relatives par rapport au temps et à l'éternité. Les réalités finies sont projetées dans l'espace et réalisées dans le temps.

3. Existentielle et Expérientielle. La Déité du Paradis est existentielle, mais le Suprême et l'Ultime qui en émergent sont expérientiels.

4. Personnelle et Impersonnelle. L'expansion de la Déité, l'expression de la personnalité, et 'évolution de l'univers sont conditionnées pour toujours par le Père. Par un acte de son libre arbitre, il a définitivement séparé d'une part les sens et valeurs de réalisation concernant la pensée, l'esprit, et la personne, ainsi que le potentiel centré dans le Fils Eternel, et d'autre part les choses qui sont centrées dans l'Ile éternelle du Paradis et lui sont inhérentes.

LE PARADIS est un terme qui inclut les Absolus focaux personnels et impersonnels de toutes les phases de la réalité universelle. Proprement conditionné, le Paradis peut impliquer toutes les formes de la réalité, Déité, divinité, personnalité, et énergie -- spirituelle, mentale, ou matérielle. Elles partagent toutes le Paradis comme lieu d'origine, de fonction, et de destinée en ce qui concerne leur valeur, leur signification, et leur existence de fait.

L'Île du Paradis. Le Paradis sans qualification spéciale est l'Absolu du contrôle matériel-gravitationnel par la Source-Centre Première. Le Paradis est immobile, et il est la seule chose stationnaire dans l'univers des univers. L'Ile du Paradis a un emplacement dans l'univers, mais pas de position dans l'espace. Cette Ile éternelle est la source effective des univers physiques -- passés, présents, et futurs. L'île nucléaire de Lumière est dérivée de la Déité, mais on ne saurait dire que c'est une Déité. Les créations matérielles ne sont pas non plus une partie de la Déité, elles en sont une conséquence.

Le Paradis n'est pas un créateur. Il est un contrôleur unique de nombreuses activités universelles. Il contrôle bien plus qu'il ne réagit. D'un bout à l'autre des univers matériels, le Paradis influence la conduite de tous les êtres ayant affaire avec des forces, des énergies, et des puissances, mais il est lui-même unique, exclusif, et isolé dans les univers. Le Paradis ne représente rien, et rien ne représente le Paradis. Il n'est ni une force ni une présence. Il est simplement le Paradis.

V. -- RÉALITÉS PERSONNALISÉES

La personnalité est un plan de réalité déifiée. Elle part du niveau mental supérieur où les mortels et les médians pratiquent le culte et la sagesse, passe par les plans morontiels et spirituels, et va jusqu'à l'aboutissement du statut de la personnalité finalitaire. Telle est l'ascension évolutionnaire de la personnalité des mortels et des créatures apparentées, mais l'univers comporte de nombreux autres ordres de personnalités.

La réalité est sujette à l'expansion universelle, et la personnalité à une diversification infinie. Toutes deux sont capables d'une coordination divine à peu près illimitée et d'une stabilisation éternelle. Alors que le champ métamorphique de la réalité impersonnelle est nettement limité, nous ne connaissons aucune limite à l'évolution progressive des réalités personnalisées.

Aux niveaux de l'expérience acquise, tous les ordres ou valeurs de personnalités sont associables et même cocréateurs. Même Dieu et l'homme peuvent coexister dans une personnalité unifiée, comme c'est démontré avec tant de grâce dans le présent statut du Christ Micaël -- Fils de l'Homme et Fils de Dieu.

Tous les ordres et phases subinfinis de personnalités sont accessibles et l'association et potentiellement cocréateurs. Le prépersonnel, le personnel, et le superpersonnel sont liés ensemble par un potentiel mutuel de réalisation coordonnée, d'aboutissement progressif, et d'aptitude cocréatrice, mais jamais l'impersonnel ne se transmue directement en personnel. La personnalité n'est jamais spontanée. Elle est le don du Père du Paradis. La personnalité est surimposée à l'énergie et n'est associée qu'à des systèmes d'énergie vivants. Par contre, on peut associer l'identité à des archétypes d'énergie non vivants.

En ce qui concerne la personnalité, le Père Eternel est le secret de sa réalité, de son attribution, et de sa destinée. Le Fils Eternel est la personnalité absolue, le secret de 'énergie spirituelle, des esprits morontiels, et des esprits arrivés A la perfection. L'Acteur Conjoint est la personnalité de l'esprit pensée, la source de l'intelligence, de la raison, et de la pensée universelle. Mais l'Ile du Paradis est non-personnelle et extra-spirituelle, car elle est l'essence du corps universel, la source et le centre de la matière physique, et l'archétype absolu de la réalité matérielle universelle.

Ces qualités de la réalité universelle sont manifestes sur Urantia, aux niveaux suivants de l'expérience humaine:

1. Le corps. L'organisme matériel ou physique de l'homme. Le mécanisme électrochimique vivant de nature et d'origine animale.

2. L'organe de pensée. Le mécanisme pensant, percevant, et ressentant de l'organisme humain. Le total de l'expérience consciente et inconsciente. L'intelligence associée à la vie émotionnelle s'élevant au niveau de l'esprit par le culte et la sagesse.

3. L'esprit. L'esprit divin qui habite la pansé de l'homme -- l'Ajusteur de Pensée. Cet esprit immortel est prépersonnel. Il n'est pas une personnalité, bien qu'il soit destiné à devenir une partie de la personnalité de la créature mortelle qui survivra.

4. L'âme. L'âme de l'homme s'acquiert par expérience. A mesure qu'une créature mortelle choisit de « faire la volonté du Père céleste », l'esprit qui l'habite devient le père d'une nouvelle réalité dans l'expérience humaine. La pensée mortelle et matérielle est la mère de cette même réalité émergente. La substance de cette nouvelle réalité n'est ni matérielle ni spirituelle elle est morontielle; c'est l'âme émergente et immortelle destinée à survivre à la mort physique et à commencer l'ascension du Paradis.

Personnalité. La personnalité de l'homme mortel n'est ni corps, ni pensée, ni esprit, et n'est pas non plus l'âme. La personnalité est la seule réalité invariante dans l'expérience constamment changeante d'une créature. Elle unifie tous les autres facteurs d'individualité associés. Elle est le don unique conféré par le Père Universel aux énergies vivantes et associées de la matière, de la pensée, et de l'esprit. Elle survit avec la survivance de l'âme morontielle.

Morontia est un terme désignant un vaste niveau intermédiaire entre le matériel et le spirituel. Il peut désigner des réalités personnelles ou impersonnelles, des énergies vivantes ou non vivantes. La chaîne du tissu morontiel est spirituelle, sa trame est matérielle.

VI. ) ÉNERGIE ET ARCHÉTYPES

Nous appelons personnel tout ce qui répond au circuit de personnalité du Père. Nous appelons esprit tout ce qui répond au circuit d'esprit du Fils. Nous appelons pensée, pensée comme un attribut de l'Esprit Infini, pensée sous toutes ses phases, tout ce qui répond au circuit de pensée de l'Acteur Conjoint. Nous appelons matière, énergie-matière dans tous ses états métamorphiques, tout ce qui répond au circuit de gravité matérielle centré dans le bas Paradis.

ENERGIE est employé comme un terme global appliqué aux royaumes spirituel, mental, et matériel. Le mot force est également d'usage général. L'emploi du mot pouvoir ne sert habituellement qu'à désigner le niveau électronique de la matière, la matière du grand univers qui répond à la gravité linéaire. Pouvoir est également utilisé pour désigner la souveraineté. Nous ne pouvons nous conformer à vos définitions généralement acceptées pour la force, l'énergie, et le pouvoir. Votre langage est si pauvre qu'il nous faut assigner à ces termes des significations multiples.

L'énergie physique est un mot dénotant toutes les phases et formes de mouvement, d'action, et de potentiel concernant les phénomènes.

En discutant les manifestations d'énergie physique, nous employons généralement les termes de force cosmique, énergie émergente, et pouvoir de l'univers. En voici des exemples:

1. La force cosmique englobe toutes les énergies dérivant de l'Absolu Inconditionné, mais ne répondant pas encore à la gravité du Paradis.

2. L'énergie émergente embrasse les énergies réagissant à la gravité du Paradis, mais qui ne répondent pas encore à la gravité locale ou linéaire. C'est le niveau pré-électronique de l'énergie-matière.

3. Le pouvoir de l'univers inclut toutes les formes d'énergie qui réagissent directement à la gravité linéaire tout en répondant encore à la gravité du Paradis. C'est le niveau électronique de l'énergie-matière et de toutes ses évolutions subséquentes.

La pensée est un phénomène impliquant la présence et l'activité d'un ministère vivant ajoutées à des systèmes d'énergie variés, et ceci est vrai à tous les niveaux d'intelligence. Dans une personnalité, la pensée intervient toujours entre l'esprit et la matière. C'est pourquoi l'univers est éclairé par trois sortes de lumières: la lumière matérielle, la clairvoyance intellectuelle, et la luminosité de l'esprit.

La lumière -- luminosité de l'esprit est un symbole verbal, une figure de rhétorique, qui implique la manifestation de personnalité caractéristique des êtres spirituels de divers ordres. Cette émanation lumineuse n'a aucun rapport avec la perspicacité intellectuelle ni avec la lumière physique.

Un ARCHETYPE peut se trouver projeté sous un aspect matériel, spirituel, ou mental, ou comme une combinaison de ces trois énergies. Il peut imprégner des personnalités, des identités, des entités, ou une matière non vivante. Mais un archétype est un type et reste un type. Seules les copies s'en multiplient.

Un archétype peut configurer une énergie, mais sans la contrôler. La gravité est le seul contrôle de l'énergie-matière. Ni espace ni archétypes ne répondent à la gravité, mais il n'y a pas de relation entre l'espace et le type. L'espace n,est ni un archétype, ni une virtualité. Un type est une configuration de la réalité qui a déjà payé tout son dû à la gravité. La réalité d'un archétype consiste en ses énergies, en ses composantes de pensée, d'esprit, ou de matière.

En contraste avec l'esprit du total, le type fait ressortir l'aspect individuel de l'énergie et de la personnalité. Les formes de personnalité ou d'identité sont des types résultant d'énergies (physiques, spirituelles, ou mentales) mais ne sont pas inhérents à ces énergies. C'est à Dieu -- Déité -- à un don de force du Paradis, à la coexistence de personnalité et de pouvoir, qu'on peut attribuer la qualité d'énergie ou de personnalité en vertu de laquelle l'apparition d'un type a été causée.

Un archétype est un maître modèle, dont il est fait des copies. Le Paradis Eternel est l'absolu des types. Le Fils Eternel est le type de la personnalité. Le Père Universel est la source ancestrale directe des deux. Mais le Paradis ne confère pas de types, et le Fils ne peut conférer la personnalité.

VII. -- L'ÊTRE SUPRÊME

Le mécanisme de la Déité du maître univers est double en ce qui concerne les relations d'éternité. Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu l'Esprit sont éternels -- sont des êtres existentiels -- tandis que Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu sont des personnalités divines en voie de se réaliser. Elles sont d'une époque postérieure à Havona dans l'espace-temps et dans les sphères de l'espace-temps transcendé relevant de l'expansion évolutionnaire du maître univers. Ces personnalités de la Déité en voie de se réaliser sont des éternels futurs à partir du moment où elles personnalisent leur pouvoir dans l'univers croissant, et à mesure qu'elles le font. Pour effectuer ce développement, les Déités éternelles du Paradis emploient la technique consistant à réaliser par expérience leurs potentiels associatifs créateurs.

La Déité manifeste donc une double présence.

1. Existentielle -- par des êtres d'existence éternelle, passée, présente, et future.

2. Expérientielle -- par des êtres en voie de se réaliser dans le présent post-havonien, mais dont l'existence sera sans fin au cours de l'éternité future.

Le Père, le Fils, et l'Esprit sont existentiels en réalisation, bien que tous les potentiels soient présumés expérientiels. Le Suprême et l'Ultime sont entièrement expérientiels. La Déité Absolue est expérientielle en manifestation, mais existentielle en potentialité. L'essence de la Déité est éternelle, mais seules les trois personnes originelles de la Déité sont éternelles sans réserve. Toutes les autres personnalités de la Déité ont une origine, mais leur destinée est éternelle.

Ayant manifesté l'expression existentielle divine de lui-même dans le Fils et l'Esprit, le Père achève maintenant son expression expérientielle aux niveaux de Déité jusqu'ici impersonnels et non révélés de Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu. Mais ces Déités d'expérience ne jouissent pas de la plénitude existentielle. Elles sont en voie d'épanouissement.

Dieu le Suprême à Havona est le reflet personnifié en esprit de la Déité trine du Paradis. Maintenant, cette relation associative de Déités procède à une expansion extérieure créatrice sous l'aspect de Dieu le Septuple. Dans le grand univers, elle se synthétise en pouvoir expérientiel du Tout Puissant Suprême. La Déité du Paradis, existentielle en trois personnes, évolue ainsi par expérience en deux phases de Suprématie. Ces deux phases unifient personnalité et pouvoir en un seul Seigneur, l'Être Suprême.

Le Père Universel parvient à dégager son libre arbitre des liens de l'infinité et des chaînes de l'éternité par la technique la trinitisation, ou triple personnalisation de la Déité. Même actuellement, l'Être Suprême évolue en tant que personnalité subéternelle unificatrice de la septuple manifestation de la Déité dans les segments d'espace-temps du grand univers.

L'Être Suprême n'est pas un créateur direct, sauf qu'il est le père de Majeston, mais il coordonne synthétiquement dans l'univers toutes les activités créature-Créateur, et se manifeste actuellement dans les univers d'évolution. Il met la Déité en corrélation et fait la synthèse de l'espace-temps divin, de la Déité paradisiaque trine en association expérientielle avec les Créateurs Suprêmes du temps et de l'espace. Lorsque cette Déité évolutionnaire se sera définitivement réalisée, elle constituera la fusion éternelle du fini et de l'infini ) l'union perpétuelle et indissoluble du pouvoir de l'expérience et de la personnalité de l'esprit.

Sous l'impulsion directrice de l'Être Suprême évoluant, toute la réalité finie de l'espace-temps sont engagée dans une mobilisation toujours ascendante. Elle cherche à parfaire l'unification (synthèse de pouvoir et de personnalité) de toutes les phases et valeurs de la réalité finie, en association avec des phases variées de la réalité du Paradis. Ce développement a pour but et dessein de tenter ensuite d'atteindre des niveaux absonites de réalisation supérieurs à ceux de la créature.

VIII. -- DIEU LE SEPTUPLE

Pour compenser le caractère fini du statut des créatures et pour pallier leurs limitations de concept, le Père Universel a établi pour les créatures en évolution une septuple approche de la Déité.

1. Les Fils Paradisiaques Créateurs.

2. Les Anciens des Jours.

3. Les Sept Maîtres Esprits.

4. L'Être Suprême.

5. Dieu l'Esprit.

6. Dieu le Fils.

7. Dieu le Père.

Cette personnalisation septuple de la Déité dans le temps et l'espace, et pour les sept superunivers, permet aux mortels d'atteindre la présence de Dieu, qui est esprit. Pour les créatures finies de l'espace-temps qui personnaliseront un jour leur pouvoir dans l'Être Suprême, la Déité Septuple est celle qui fonctionne pour les créatures évolutionnaires humaines qui suivent la carrière d'ascension vers le Paradis. Cette carrière consiste à concevoir Dieu clairement et à le découvrir par expérience. On commence par reconnaître la divinité du Fils Créateur de l'univers local. On monte vers les Anciens des Jours du superunivers. Puis, grâce à la personne de l'un des Sept Maîtres Esprits, on aboutit à découvrir et à reconnaître la divine personnalité du Père Universel au Paradis.

Le grand univers est le triple domaine de la Trinité de Suprématie, de Dieu le Septuple, et de l'Être Suprême. Dieu le Suprême est potentiel dans la Trinité du Paradis d'où il tire sa personnalité et ses attributs d'esprit. Mais il se réalise dans les Fils Créateurs, les Anciens des Jours, et les Maîtres Esprits, d'où il dérive son pouvoir de Tout Puissant sur les univers du temps et de l'espace. Cette manifestation de pouvoir du Dieu immédiat des créatures évolue avec elles et avec le temps et l'espace. Le Tout Puissant Suprême évoluant au niveau de valeur des activités impersonnelles, et la personne spirituelle de Dieu le Suprême forment une seule réalité, l'Être Suprême.

Dans l'association de Dieu le Septuple, les Fils Créateurs fournissent le mécanisme par lequel les mortels deviennent immortels et le fini arrive à être embrassé par l'infini. L'Être Suprême fournit la technique pour mobiliser le pouvoir personnalisé, la synthèse divine, de toutes ces multiples opérations. Il permet ainsi au fini d'atteindre l'absonite et, par la possibilité d'autres réalisations futures, d'essayer d'atteindre l'Ultime. Les Fils Créateurs et leurs Divines Ministres associées participent à cette mobilisation suprême, nais les Anciens des Jours et les Sept Maîtres Esprits sont probablement installés de manière éternelle comme administrateurs permanents dans le grand univers.

La fonction de Dieu le Septuple date de l'organisation des sept superunivers et va probablement s'amplifier avec l'évolution future des créations de l'espace extérieur. L'organisation de ces univers en voie de formation aux niveaux d'espace primaire, secondaire, tertiaire, et quaternaire d'évolution progressive marquera sans aucun doute l'inauguration d'un acheminement transcendant et absonite vers la Déité.

IX. -- DIEU L'ULTIME

Le grand univers est doué par la divinité d'un potentiel d'énergie et de personnalité. De même que l'Être Suprême évolue à partir de cet antécédent, de même Dieu l'Ultime émerge des potentiels de divinité inclus dans les domaines du maître univers qui ont transcendé l'espace-temps. La réalisation de la Déité Ultime marque l'unification absonite de la première Trinité expérientielle et signifie que la Déité unifiante s'est développée sur le deuxième niveau de conception créatrice de soi. Cela constitue pour la Déité expérientielle de l'univers, sous l'aspect personnalité- pouvoir, l'équivalent de concrétiser les réalités absonites du Paradis sur les niveaux de valeurs de l'espace-temps transcendé, niveaux en voie de manifestation. L'achèvement de ce développement expérimental a pour but de procurer une destiné ultime de service à toutes les créatures de l'espace-temps qui ont atteint le niveau absonite par la compréhension complète de l'Être Suprême et par le ministère de Dieu le Septuple.

Dieu l'Ultime désigne la Déité personnelle opérant sur les niveaux divins absonites et dans les sphères d'univers où le temps et l'espace sont transcendés. L'Ultime est un aboutissement hypersuprême de la Déité. Le Suprême est l'unification de la Trinité comprise par les êtres finis. L'Ultime est l'unification de la Trinité du Paradis comprise par des êtres absonites.

Par le mécanisme de la Déité évoluante, le Père Universel est en train d'accomplir un acte stupéfiant et prodigieux concernant les divines valeurs réelles du fini, de l'absonite, et même de l'absolu. Il focalise leur personnalités et mobilise leur pouvoir sur leurs niveaux respectifs de signification universelle.

Les trois premières Déités du Paradis ) le Père Universel, le Fils Eternel, et l'Esprit Infini -- sont éternelles dans le passé. Leur personnalité doit être complété dans l'éternel futur par la réalisation expérientielle de Déités évolutionnaires associées -- Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et peut-être Dieu l'Absolu.

Dieu le Suprême et Dieu l'Ultime, qui évoluent maintenant dans les univers d'expérience, ne sont pas existentiels -- ils ne sont pas éternels dans le passé, mais seulement dans l'avenir; ils sont conditionnés normalement par l'espace-temps, et transcendentalement par l'éternité. Ils sont des Déités douées de manière suprême, ultime, et peut-être super-ultime, mais ont eu des origines historiques dans l'univers. Ils n'auront jamais de fin, mais leur personnalité a eu un commencement. Ils sont vraiment des manifestations du potentiel éternel et infini de la Déité, mais ne sont, par eux-mêmes, ni inconditionnellement éternels, ni infinis.

X. -- DIEU L'ABSOLU

L'éternelle réalité de la Déité Absolue possède de nombreuses caractéristiques qui ne peuvent être pleinement expliquées aux intelligences limitées de l'espace-temps. Mais la réalisation de Dieu l'Absolu dériverait de l'unification de la seconde Trinité expérientielle, la Trinité Absolue. Ceci constituerait la conception expérientielle de la divinité absolue, l'unification des significations absolues sur les niveaux absolus. Mais nous ne sommes pas certains que toutes les valeurs absolues soient englobés, car nous n'avons jamais été avisés que l'Absolu Conditionné soit l'équivalent de l'Infini. Les significations absolues et la spiritualité infinie impliquent des destinées super-ultimes mais, à défaut d'achèvement de ces deux réalités, nous ne pouvons établir de valeurs absolues.

Dieu l'Absolu est le but que tous les êtres superabsonites cherchent à concevoir nettement, mais la Déité absolue a un potentiel et un pouvoir qui transcendent nos concepts, et nous hésitons à discuter ces réalités qui sont si éloignées des réalisations expérientielles.

XI. ) LES TROIS ABSOLUS

La pensée conjuguée du Père Universel et du Fils Eternel, fonctionnant dans le Dieu d'Action, établit la création de l'univers central et divin. Alors le Père suivit l'expression de sa pensée dans la parole de son Fils et dans l'acte de leur Exécutant Conjoint en différenciant sa présence à Havona des potentiels de l'infinité. Ces potentiels d'infinité non révélés demeurent cachés dans l'espace chez l'Absolu Inconditionné, et divinement ensevelis dans la Déité Absolue, tandis que ces derniers fusionnent dans le fonctionnement de l'Absolu Universel, la mystérieuse unité-infinité du Père du Paradis.

La puissance de la force cosmique et celle de la force de l'esprit sont toutes deux en voie de conception-révélation progressive, à mesure que la réalité entière s'enrichit par croissance expérientielle et par la corrélation de l'expérience avec l'existence par l'Absolu Universel. Par suite de la présence équilibrante de l'Absolu Universel, la Source-Centre Première étend son pouvoir expérientiel, jouit de son identification avec ses créatures évolutionnaires, et réussit à amplifier la Déité expérientielle aux niveaux de Suprématie, d'Ultimité, et d'Absolu.

Lorsqu'il n'est pas possible de distinguer pleinement entre la Déité Absolue et l'Absolu Inconditionné, on présume leur fonction combinée ou leur présence coordonnée, et on l'appelle action de l'Absolu Universel.

1. La Déité Absolue semble être le tout-puissant activateur, tandis que l'Absolu Inconditionné parait être le mécanicien totalement efficace de l'univers des univers

suprêmement unifié et ultimement coordonné, et même de multiples univers créés, en cours de création, et encore à créer.

La Déité Absolue ne peut réagir de manière subabsolue à des situations universelles, ou du moins elle ne le fait pas. En toutes circonstances, cet Absolu paraît toujours répondre en termes impliquant le bonheur des choses et des êtres de toute la création, non seulement dans son état actuel, mais aussi en vue des possibilités infinies de toute l'éternité future.

La Déité Absolue est le potentiel qui a été séparé de la réalité totale et infinie par le libre choix du Père Eternel. Toutes les activités divines ) existentielles et expérientielles ) prennent place dans ce potentiel. Il est l'Absolu Conditionné, par contraste avec l'Absolu Inconditionné. Mais l'Absolu Universel cumule les deux pour englober tout potentiel absolu.

2. L'Absolu Inconditionné est impersonnel, extra-divin, et non déifié. Il est donc dépourvu de personnalité, de divinité, et de toute prérogative de créateur. Ni fait ou vérité, ni expérience ou révélation, ni philosophie ou absonité ne peuvent pénétrer la nature et le caractère de cet Absolu sans restriction dans l'univers.

Précisons clairement que l'Absolu Inconditionné est une réalité positive imprégnant le grand univers. Il s'étend avec la même présence spatiale dans les forces en activité et les évolutions pré-matérielles des vertigineuses étendues d'espace situées au-delà des sept superunivers. L'Absolu Inconditionné n'est pas un simple négativisme conçu par philosophie et basé sur des sophismes métaphysiques hypothétiques concernant l'universalité, la domination, et la primauté de l'inconditionné et de l'inconditionnel. L'Absolu Inconditionné est un supercontrôle positif de l'univers dans l'infinité. Ce supercontrôle est illimité dans l'espace-force, mais il est nettement conditionné par la présence de la vie, de la pensée, et de l'esprit. De plus, il est conditionné par les réactions volontaires et les ordres prémédités de la Trinité.

Nous sommes convaincus que l'Absolu Inconditionné n'est pas une influence indifférenciée infiltrant tout et comparable soit aux conceptions panthéistes de la métaphysique, soit à l'ancienne hypothèse scientifique de l'éther. l'Absolu Inconditionné est illimité dans sa force et conditionné par la Déité, mais nous ne percevons pas pleinement la relation de cet Absolu avec les réalités d'esprit de l'univers.

3. Nous en déduisons logiquement que l'Absolu Universel était inévitable dans l'acte de libre arbitre absolu du Père Universel lorsqu'il a différencié les réalités de l'univers en valeurs déifiées et valeurs non déifiées -- personnalisables et non personnalisables. L'Absolu Universel est le phénomène de Déité indiquant que la tension créée par l'acte de libre arbitre qui distingue ainsi entre les réalités de l'univers est résolue. Il fonctionne comme coordinateur associatif du total des potentialités existentielles.

La présence-tension de l'Absolu Universel signifie que la réalité déifiée et la réalité non-déifiée sont ajustées. Leur différentiel est inhérent à la séparation entre la dynamique du libre arbitre divin et la statique de l'infinité inconditionnée.

Il faut toujours se souvenir que l'infinité potentielle est absolue et inséparable de l'éternité. L'infini réel dans le temps est nécessairement partiel, donc non absolu. L'infinité de la personnalité réelle ne peut pas davantage être absolue, sauf dans la Déité inconditionnée. C'est la différenciation de potentiel infini entre l'Absolu Inconditionné et la Déité Absolue qui rend éternel l'Absolu Universel. Cela rend cosmiquement possible d'avoir des univers matériels dans l'espace, et spirituellement possible d'avoir des personnalités finies dans le temps.

Dans le cosmos, le fini ne peut coexister avec l'Infini que par suite de la présence associative de l'Absolu Universel qui équilibre si parfaitement les tensions entre le temps et l'éternité, le fini et l'infini, le potentiel et la manifestation de la réalité, le Paradis et l'espace, l'homme et Dieu. Associativement, l'Absolu Universel identifie la zone de réalité évolutionnaire progressive, qui existe dans l'espace-temps, avec les univers où la manifestation subinfinie de la Déité transcende l'espace-temps.

L'Absolu Universel est le potentiel de la Déité statique-dynamique réalisable fonctionnellement sur les niveaux de temps éternité, où il se traduit par des valeurs finies-absolues, susceptibles d'être approchées par l'expérience-existence. Cet aspect incompréhensible de la Déité peut être statique, potentiel, et associatif, mais il n'est expérientiellement ni créateur ni évolutionnaire en ce qui concerne les personnalités intelligentes opérant actuellement dans le maître univers.

L'Absolu. Bien que les deux Absolus (conditionné et inconditionné) paraissent fonctionner de manière si divergente lorsqu'ils sont observés par des créatures mentales, ils sont parfaitement et divinement unifiés dans et par l'Absolu Universel. En dernière analyse et en compréhension finale, les trois ne sont qu'un Absolu. Aux niveaux subinfinis, ils fonctionnent différentiellement, mais dans l'infinité, ils sont UN.

Nous n'employons jamais le terme « l'Absolu » comme une négation de quoi que ce soit, ni comme un déni de quelque chose. Nous ne considérons pas non plus l'Absolu Universel comme se déterminant lui-même, comme une sorte de Déité panthéiste et impersonnelle. En tout ce qui concerne la personnalité dans l'univers, l'Absolu est strictement limité par la Trinité et dominé par la Déité.

XII. -- LES TRINITÉS

La Trinité originelle et éternelle du Paradis est existentielle, et elle était inéluctable. Cette Trinité sans commencement était inhérente au fait que la volonté sans entraves du Père avait différencié le personnel et l'impersonnel. Elle fut réalisée lorsque sa volonté personnelle coordonna ces deux réalités par la pensée. Les Trinités postérieures à Havona sont expérimentées. Elles sont inhérentes à la création dans le maître univers de deux niveaux subabsolus et évolutionnaires de manifestations de pouvoir-personnalité.

La Trinité du Paradis ) l'éternelle union divine du Père Universel, du Fils Eternel, et de l'Esprit Infini ) est existentielle en réalité, mais tous les potentiels sont expérientiels. C'est pourquoi cette Trinité constitue la seule réalité divine embrassant l'infinité, et c'est pourquoi se produisent les phénomènes universels de l'épanouissement de Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu.

Les première et seconde Trinités expérientielles, les Trinités post-havoniennes, ne peuvent être infinies, parce qu'elles embrassent des Déités dérivées, des Déités développées par la manifestation expérientielle de réalités créées ou extériorisées par la Trinité existentielle du Paradis. L'infini divin est constamment enrichi, sinon amplifié, par le caractère fini et absonite de l'expérience de la créature et du Créateur.

Les Trinités sont des vérités de relations et des faits de manifestations divines coordonnées. Les fonctions de la Trinité englobent les réalités divines, et celles-ci cherchent toujours à se concevoir et à se manifester dans des personnalisations. Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et même Dieu l'Absolu sont donc divinement inéluctables. Ces trois Déités expérientielles étaient potentielles dans la Trinité existentielle, la Trinité du Paradis. Mais leur émersion dans l'univers comme personnalités de pouvoir dépend pour une part de leur propre activité expérientielle dans les univers de pouvoir et de personnalité, et pour une autre part des accomplissements expérientiels des Créateurs et des Trinités postérieurs à Havona.

Les deux Trinités post-havoniennes, les Trinités expérientielles de l'Ultime et de l'Absolu ne sont pas encore pleinement manifestes. Elles sont en cours de réalisation dans l'univers. Ces associations de Déités peuvent être décrites comme suit:

1. La Trinité Ultime, actuellement évoluante, sera finalement composée de l'Être Suprême, des Personnalités Créatrices Suprêmes, et des Architectes Absonites du Maître Univers, ces uniques planificateurs d'univers qui ne sont ni des créateurs ni des créatures. Il est inévitable que Dieu l'Ultime finisse par acquérir pouvoir et personnalité. C'est la conséquence divine de l'unification de cette Trinité Ultime expérientielle dans le cadre en expansion du maître univers à peu près illimité.

2. Trinité Absolue -- la seconde Trinité expérientielle -- actuellement en cours de développement consistera en Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et le Consommateur non révélé de la Destinée de l'Univers. Cette Trinité opère à la fois sur les niveaux personnels et superpersonnels, jusqu'aux frontières de l'impersonnel. Si elle était universellement unifiée, elle rendrait expérientielle la Déité Absolue.

La Trinité Ultime s'unifie expérientiellement en se parachevant, mais nous doutons qu'une telle unification soit possible pour la Trinité Absolue. Toutefois, notre concept de la Trinité éternelle du Paradis nous remet constamment en mémoire que la trinitisation divine peut accomplir ce qui autrement est infaisable. Nous posons donc en postulat que le, Suprême-Ultime apparaîtra en son temps, et que Dieu l'Absolu pourrait se trinitiser effectivement.

Les philosophes de l'univers postulent l'existence d'une Trinité des Trinités, mais sont incapables d'envisager sa personnalisation, qui équivaudrait peut-être à la personne du Père Universel au niveau conceptuel du JE SUIS. Mais indépendamment de tout cela, la Trinité originelle du Paradis est potentiellement infinie, puisque le Père Universel est effectivement infini.

TÉMOIGNAGE

Les exposés qui vont suivre dépeignent le caractère du Père Universel et la nature de ses associés du Paradis. Ils essayent en même temps de décrire le parfait univers central et les sept superunivers qui l'entourent. En les formulant, nous devons constamment rester guidés par les instructions des dirigeants du superunivers. Au cours de nos efforts pour révéler la vérité et coordonner les connaissances essentielles, on nous commande de donner la préférence aux concepts humains les plus élevés qui existent dans le domaine des sujets à présenter. Nous ne pouvons recourir à la révélation pure que si le concept à présenter n'a pas été exprimé antérieurement de manière adéquate par la pensée humaine.

Les révélations planétaires successives de la vérité divine englobent invariablement les concepts existants les plus élevés des valeurs spirituelles. Ils deviennent une partie de la coordination nouvelle et rehaussée des connaissances planétaires. En conséquence, pour présenter Dieu et ses associés dans l'univers, nous avons choisi pour base de ces fascicules plus de mille concepts humains représentant la connaissance planétaire la plus haute et la plus évoluée des valeurs spirituelles et des significations de l'univers. Lorsque ces concepts humains, collectés chez les mortels du passé et du présent qui connaissent Dieu, seront inadéquats pour dépeindre la vérité telle que nous avons reçu ordre de la révéler, nous y ajouterons sans hésiter des suppléments. A cet effet, nous ferons appel à nos propres connaissances supérieures de la réalité et de la divinité des Déités du Paradis et de l'univers transcendantal où elles résident.

Nous sommes pleinement conscients des difficultés de notre tâche. Nous reconnaissons qu'il est impossible de traduire complètement le langage des concepts divins et éternels dans les symboles linguistiques des concepts limités de la pensée mortelle. Mais nous savons qu'un fragment de Dieu habite dans la pensée humaine, et que l'Esprit de Vérité demeure avec l'âme des hommes. De plus, nous savons que ces forces spirituelles conspirent pour rendre l'homme matériel apte à saisir la réalité des valeurs spirituelles et à comprendre la philosophie des signification universelles. Mais avec plus de certitude encore, nous savons que ces esprits de la Présence Divine peuvent aider l'homme à s'approprier spirituellement toutes les vérités contribuant à rehausser la réalité toujours progressante de l'expérience religieuse personnelle -- la conscience de Dieu.

[Rédigé par un Conseiller Divin d'Orvonton,

Chef du Corps des Personnalités Superuniverselles

chargées de dépeindre sur Urantia la vérité concernant

les Déités du Paradis et l'univers des univers.]

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1. L'UNIVERS CENTRAL ET LES SUPERUNIVERS

1. Le père universel

Introduction